從《天堂蒜薹之歌》看莫言的“狂歡化”話語策略

趙曼曼

在中國當(dāng)代文壇，莫言堪稱最具狂歡化色彩的作家，其不拘一格的語言風(fēng)格與巴赫金提出的“狂歡化”詩學(xué)理論有相契合之處。本文將借助這一理論，以《天堂蒜薹之歌》為研究對象，以求盡可能地解讀莫言小說中的“狂歡化”話語策略。

一、有意為之的“雜語共生”

《天堂蒜薹之歌》是一部雜糅了各種文體的長篇小說，小說分為二十一章，前二十章每章開頭都有一段張扣的唱詞，最后一章開頭是張扣徒弟的一段唱詞，正文是《群眾日報(bào)》的通信、述評和社論。張扣的唱詞、小說的正文以及最后一章的報(bào)道通信，共同構(gòu)成了全文的大框架。三種文體分別代表三種聲音，不同語言交織，不同文體雜糅，使得整個(gè)事件的呈現(xiàn)更加立體。

正文中的內(nèi)容是大體的天堂蒜薹事件，張扣的唱詞是對事件的實(shí)時(shí)報(bào)道，最后部分的通信與社論則出現(xiàn)在在整個(gè)事件發(fā)生之后，是一種概括性的文字，不同語言體系中既包含個(gè)性化的聲音，又具有客觀性的表述。三種文體糅合在一處，在保持每部分獨(dú)立的前提下，又共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體。巴赫金認(rèn)為，小說話語的雜多再現(xiàn)的是社會(huì)話語的雜多，小說話語是對社會(huì)話語的模仿。莫言小說中各類文體的混合，他語言上呈現(xiàn)出的豐富多彩、靈活多樣等特點(diǎn)，正與巴赫金對小說話語的看法不謀而合。

二、不拘形跡的戲擬與反諷

與戲擬緊密相連的話語策略是反諷，反諷的核心在于言意之間的對立，它展示的是言意之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。莫言在小說中習(xí)慣運(yùn)用大量戲擬、反諷等修辭手段，于不動(dòng)聲色間表達(dá)自己的言外之意，使小說充滿張力，《天堂蒜薹之歌》自然不會(huì)例外。

小說中，高馬和金菊是一對自由戀愛的年輕人，但金菊的父母卻早已將其許給了別人。當(dāng)金菊哭著將父母立下的婚約給高馬看時(shí)，高馬不無天真地用《婚姻法》中的條款安慰著金菊，然而高馬因?yàn)檫@話被金菊的哥哥們揍得不輕。《婚姻法》本是極神圣的法律制度，但是在落后愚昧的天堂縣竟淪為一種笑話，根本沒有一絲法律的莊重與嚴(yán)肅。

天堂蒜薹案的發(fā)生很大原因在于縣長仲為民的不作為，絲毫不為民眾著想的縣長名字竟然是“為民”，名字本身就包含反諷意味。在天堂蒜薹案的審判現(xiàn)場，一位年輕軍官作為辯護(hù)人有理有據(jù)地指出政府的問題時(shí)，審判長多次阻止其發(fā)言，最后竟落得慌亂休庭的結(jié)果。被告者的無辜激憤、青年軍官的堅(jiān)決、審判長的窘態(tài)，他們一起演繹著一個(gè)鬧劇，而莊重的法庭仿佛變成一個(gè)舞臺現(xiàn)場，充滿了反諷意味。

戲擬具有荒誕不經(jīng)的嬉笑、調(diào)侃意味，但是其背后其實(shí)有著非常嚴(yán)肅、深刻的社會(huì)文化內(nèi)涵。莫言的調(diào)侃既觸及過去荒誕的歷史記憶，也反映當(dāng)下的人事，這樣的語言在一種不動(dòng)聲色的姿態(tài)中表達(dá)著潛在的感情，具有強(qiáng)烈的消解、反思意味。

三、脫口而出的粗俗與惡心

巴赫金認(rèn)為，文學(xué)“狂歡化”源自民間“狂歡節(jié)”的慶典，而“狂歡化”語言在本部小說中體現(xiàn)為各種惡心的畫面[1]。小說中四嬸捉虱子的畫面令人印象深刻，四嬸被關(guān)在監(jiān)獄中，除了與同獄的女犯人聊天，捉虱子是她的一大樂事。“用指甲蓋擠虱子太費(fèi)勁，四嬸就把虱子扔到嘴里去，前門缺牙，放到后槽牙上，咯嘣咯嘣咬，咬死一個(gè)吐了一張虱子皮。”四嬸作為一個(gè)農(nóng)村老太太的代表，她的一言一行、一舉一動(dòng)讓讀者看到了一個(gè)活脫脫的農(nóng)村小老太太。莫言通過近乎原生態(tài)的方式來展現(xiàn)民間生活，他仿佛就是這些勞苦大眾中的一員，他們的喜怒哀樂他都了然于胸。

莫言的作品因人物語言的粗鄙而極富特色，他讓人物盡情地大罵出聲，用污言穢語反映出最為本真的生活狀態(tài)[2]。高羊同樣被關(guān)在監(jiān)獄中，但他卻遠(yuǎn)不如四嬸自在。同一監(jiān)獄里有其他三個(gè)犯人，年輕犯人因?yàn)橥禆|西被關(guān)，老年犯人因?yàn)橥等吮蛔ィ心攴溉艘驗(yàn)闅⑷吮蛔ァＨ嗣刻鞇赫Z相向，動(dòng)輒拳打腳踢，對新來的高羊更是欺負(fù)不斷。老年犯人被逼吃浸了尿的饅頭、高羊被逼喝尿、還有各種惡毒的謾罵。無限開闊的廣場上百無禁忌，罵人的話語中蘊(yùn)含著自由的精神。莫言堂而皇之地將這些民間真實(shí)運(yùn)用到作品中去，正與巴赫金所闡述的“狂歡化”相契合。

四、語言“狂歡化”的多重意義

莫言的語言有別于我們熟悉的、規(guī)范化的語言，他讓我們從傳統(tǒng)的語言系統(tǒng)中掙脫出來，發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的語言文學(xué)世界。通過陌生化的語言，表達(dá)更為隱秘的內(nèi)心感受，傳達(dá)更為深刻的社會(huì)關(guān)切，在文學(xué)體驗(yàn)與社會(huì)關(guān)注中與讀者產(chǎn)生更加一致的共鳴。語言“狂歡化”中一個(gè)最重要的特征就是大量運(yùn)用“雜語”，而小說家在運(yùn)用這種方法時(shí)并不是作家沒有根據(jù)的自我創(chuàng)造，而是有著深刻的社會(huì)的、文化的原因的[3]。

《天堂蒜薹之歌》是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)批判色彩的一部小說，在小說的行文中運(yùn)用了多種形式的語言表達(dá)方式。多種語言的混雜使用，不僅僅形成了語言藝術(shù)上的豐富多彩，也是對多面復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的映照。民間說唱昭示著游離于事件之外的人群對“蒜薹事件”的看法；官方報(bào)刊新聞表現(xiàn)的則是權(quán)力階層對事件的認(rèn)識與處理方式；鄉(xiāng)村農(nóng)民自我申訴的語言表現(xiàn)的是他們的冤屈與不滿。多種形態(tài)的語言方式交織在一起，形成的不僅僅是觀念形態(tài)上的矛盾沖突，同時(shí)也是對沖突著的復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反映。

五、結(jié)語

本文討論了莫言小說語言狂歡化的特點(diǎn)，并由此揭示其背后的多重意義。莫言語言的這些特質(zhì)深受民間的文化滋養(yǎng)，他打破語言的常規(guī)形式，喚起讀者的新鮮感受，產(chǎn)生了陌生化的審美效果。在更深的層次上，小說之所以被莫言“雜語化”，其背后的深刻性與真實(shí)性源自于多元化的社會(huì)存在。