女性價值視域下人物建構研探
——以《長生殿》楊貴妃為例

曾瑜媛 曾瑜婷

《長生殿》為清初劇作家洪升根據民間傳說和詩歌戲曲所作，講述了安史之亂大背景下唐玄宗和貴妃楊玉環之間的愛情故事，作品塑造了各異的人物形象，被稱為“千百年來曲中巨擘”。

洪升出身士大夫家庭，師從名師，飽讀詩書，這為他的創作打下堅實的文學基礎。長達二十幾年不得志的國子監生生涯和家變入獄的經歷都讓他飽嘗心酸，這些經歷使他對經歷過安史之亂的李龜年、雷海青等人物的命運予以共鳴，并基于此設計了《長生殿》文本結構。他當時所處的時代，“由于經歷了晚明個性解放思潮的洗禮，使得男性不再片面強調‘女子無才便是德’，而開始肯定并贊揚女子的才識”[1]，女性讀書識字的限制相對較少。此外，洪升妻子黃蘭亦是名門之后，通曉琴棋書畫，夫妻琴瑟和鳴聯吟詩賦，這或許也是洪升肯定女性自身才能、深化李楊情感的影響因素。

目前，《長生殿》研究情況大概分為五大類。第一類聚焦在對作者人物生平的研究，如《洪升年譜》。第二類是關于主題問題的爭論，研究范式基本從作者生平著手，結合所處的時代背景與人物經歷，深入探討《長生殿》創作背景與主題思想，研究結論基本分為愛情說、政治說、雙重主題說、多重主題說。第三類是縱橫對比研究：一是以作品先后出現的時間軸，將創作手法與傳奇寫作題材相近的作品進行比較，如《論〈牡丹亭〉對〈長生殿〉的影響》《〈長生殿〉與〈牡丹亭〉的藝術特色》等；二是將產生于同一時代，作品思想與創作意圖比較相近的題材進行類比，這類常將《桃花扇》拿來作對比分析。第四類即作品技巧方面，包括文字特點、藝術手法等。第五類是基于跨學科交叉視角對其進行新解讀，這一類研究擺脫了原有的文學領域研究層面，在面對缺乏新議題的情況下，由“問題意識”帶動下的新視角出現了，如《淺析〈長生殿〉中的道教成份及其形成原因》《從洪升對相關歷史材料的處理再看〈長生殿〉的主題思想》。

一、楊貴妃人物形象分析

從月中仙女到平凡百姓，從貴胄之流到村野鄉婦，不同階層出現了形形色色性格特異的女性人物，而書中性格突出者非楊貴妃莫屬，這是對作者女性意識分析解讀的典型。

“凡史家穢語，概削不書。”故事的開始，作者有意洗白歷史上楊玉環的身份，或許是為了更完全地保證愛情的純潔性，但無心插柳柳成蔭，洪升為我們提供了一個古代男性作家心目中的女性范本。作者借助《窺浴》《彈詞》中宮女和老翁的側面描述，生動形象地刻畫了楊玉環窈窕韻饒、容貌妍麗的美人形象。同時，第十二出《制譜》中貴妃對明皇說了一句“怕輸他舞《驚鴻》，曲終滿座有光華”，楊貴妃“直爽率真，不懼表露自己的‘妒意’”的性格躍然紙上。但作者對于人物形象的塑造卻不僅限于此，他“不僅把外在的美貌當作一種優越的條件，而且將內蘊的才華作為衡量女性品流高下的標準的觀念，顯然是對傳統的女性審美標準的更新”[2]。

首先，從《聞樂》的“一字字偷將鳳鞋輕點，按宮商掏記指兒尖”到《制譜》的“一字字要調停如法，一段段須融和入化”，都表明楊貴妃“才華馥比仙”，而書中“朕親以羯鼓節之”“朕當親倚玉笛以和”的描寫也說明這種音樂造詣是她和唐明皇知音感情建立的強化劑，“旨趣相近”是其他人都難以企及的感情和鳴，正如第四十一出《見月》中對唐明皇心理描述的一樣：“縱別有佳人，一般姿態，怎似伊情投意解，恰可人懷。”高彥頤曾說：“應女性教育的傳播和女性才華的推助，是這一婚姻關系最突出的象征，是夫妻共同賦詩或以同韻應和詩句，也就是所謂的‘唱和’。”[3]這是最能說明婚姻關系范式的再現——伙伴式婚姻關系。在這種婚姻中，男性和妻子是和諧相處的，盡管很少是平等的。李楊愛情不是傳統意義上的“郎才女貌”，楊貴妃在這部作品中有著鮮明的自我個性、自我風格。

其次，作者對《長生殿》敘述李楊愛情發展過程時對兩人情感都進行了不同程度的理想化處理。但就楊貴妃與李隆基感情態度對比而言，楊貴妃對待愛情堅貞不渝的方式是明顯而純粹的，她設誓盟約，果真“死生守之矣”。從生前兩次的“情深妒亦真”，到《埋玉》被賜死時對高力士“圣上春秋已高……須索小心奉侍”的囑托，再到《情悔》身亡后“敢仍望做蓬萊座的仙班，只愿還楊玉環舊日的匹聘”里“只羨鴛鴦不羨仙”的堅定，以及《尸解》里“人不見，情未了，恨無休”“一段情緣，未能始終，此心耿耿，萬劫難忘耳”的反復嗟嘆，都讓我們不禁為這樣一個“鐘情枉自癡”的楊貴妃掩面動容。

再次，“中國的封建社會是一個典型的身份型社會，決定一個人價值與行為準則的往往不是真心而是身份”[4]。唐明皇的身份足以讓很多的女子唯諾翼翼，在此書中楊玉環形象與當時女性規范表現得最不相符、最為激烈的便是兩次的“寵極愛憐初，憎生妒忌余”。盡管她第一次已因嫉妒虢國夫人而被唐明皇遣送出宮，但是第二次仍不計后果地跑到翠閣吃醋爭寵。書中透過高力士、韓國夫人與虢國夫人之口，評論該人物表現多是“使慣嬌憨”“生性嬌癡多習慣”，但“愛情的權利與自由的有無，正是一個人的基本權利存在與否的具體體現，而是否敢于在社會制度與倫理道德的重重壓迫下去爭取做人的基本權力，也體現出這個人的存在有無價值”[5]。楊貴妃這一種無視身份地位、要求愛情專一平等的真性情，或許也是她為唐明皇欣賞的獨特之處。但在“夫為妻綱”的古代社會，無視身份獲得真摯感情的同時容易被其身份武器所傷。

最后，與安祿山豬兒“以疾加躁急，動用斧鉞”，“嚴莊亦被捶撻，莊乃日夜謀之。立慶緒于戶外，莊持刀領豎李豬兒同入祿山帳內，豬兒以大刀斫其腹。”[6]楊貴妃和侍女與安祿山、豬兒的主仆關系表現不同，《私祭》篇章中楊貴妃無甚地位的兩個侍女“寫個牌位兒供養”的私祭行為可以呈現姐妹情誼，這個情節側面表現了楊貴妃待人嬌憨不驕橫的品質，尤其后文《情悔》的反省之詞“況且弟兄姊妹，挾勢弄權，罪惡滔天，總皆由我，如何懺悔得盡”也體現了楊貴妃撫躬自問、閉閣思愆的良善品性。如此深明大義的的蕙質女子在洪升筆下光彩照人，即使在如今的社會女性教育中也有值得肯定和借鑒之處，洪升女性意識的進步性可見一斑。

二、《長生殿》中進步的婦女歷史觀

自古以來，史書戲曲等不同的文學體裁似乎都樂于將朝代滅亡嫁禍在女性身上。商有妲己，吳國有西施，唐有玉環，而在浩瀚的歷史浪潮中，她們幾乎只能得四字評語——紅顏禍水。“禍水”往往表現為異化政權與愛欲之間的關系，專制獨裁的皇權與男女兩性之愛的不可兼得，文中描述為“在陛下左右，軍心不安”。而“從兩性平等的角度來看，‘女禍’史觀是一種歪曲歷史真相，不適當地處理個人在歷史上之作用的史觀。”[7]

洪升通過《長生殿》對楊玉環的評價沒有以主導的男權價值觀對事件本身作出判斷。在第三十八出《彈詞》中，作者從“小生”之口道出“老丈，休只埋怨貴妃娘娘。當日只為誤任邊將，委政權奸，以致廟謨顛倒，四海動搖”，以及第三十九出《私祭》“那里是西子送吳亡，錯冤做宗周為褒喪”，從中可以看出，洪升反對女色誤國的偏執論調。

在中國悠久的歷史中，王昭君因嫁于外邦獲得了“若以功名論，幾與衛霍同”的稱譽，而這部作品中作者將玉環之死形容為“只念妃子為國捐軀”“生擦擦為國捐軀”，將楊貴妃的既有歷史印象進行了藝術創新，打破了以往人物偏見，讓楊貴妃獲得了和王昭君同等高度的評價。對于朝代沒落，作者也有自己的思考，并在《獻飯》中達到反思的高潮：“此乃朕之不明，以致于此。”洪升不將朝代之衰亡的全部責任推諉給女性，而是從政治、軍事、社會等方面尋找原因的觀點，使他超越了傳統延續的女性禍國殃民的評價，于這個思想角度而言，就足夠石破天驚、令人拍手稱道了。

同時，洪升進步的婦女歷史觀還體現在他對平等專一愛情理想的追求上。《長生殿》中楊貴妃要求愛情無二，這或許是作者出于提高文學藝術中愛情質量的考慮，作品里雖也經由高力士等人物之口對她的嫉妒行為進行了批判——“娘娘呵，也只合佯裝不曉，直恁破工夫多計較”“何況九重，容不得這宵”，但是，跳出當時以男權為中心的立場，突破以“三從”女性為標準的大環境，以一個“善妒”的富有歷史爭議的楊貴妃為主角進行敘事——她以自己的專一要求對方專一，不得不說是一次傳統女性觀念的更新。

另外，洪升基于女性視角對愛情的理解和考量也富有人性關懷深意。明清有不少男性作者基于本位視角創作了不遵守婦德的女性形象，除了在文章中極力詆毀丑化，也在結局上通過各種外部安排對這些女性進行嚴厲懲罰，借助外部力量如神力和政治權力對悍婦進行性格壓制或者自我改造，且有些隨著故事的發展潑婦轉為賢妻后“做的第一件事就是主動為丈夫納妾”[8]，恭順淑惠地以自我犧牲為榮，并由此成為男性心目中的“理想女性”，而《長生殿》中楊貴妃首次有嫉妒行為之后，雖被罰戒且被周圍人埋怨不斷，但依舊改變不了她接下來的第二次“善妒”。“把嫉妒看成女性心理的特征是錯誤的，它僅僅作為父權制下弱者的自衛本能，在女性身上表現得比較強烈。”[9]而在第二十二出《密誓》中，“若得一個久長時，死也應；若得一個到頭時，死也瞑”就不僅僅只是一個文學作品中深宮妃嬪的心聲，也是飽受“四德”思想觀念壓抑下廣大婦女希望獲得愛情專一對等權利的強烈吶喊。

三、總結

結合作者生平，在現實生活中，洪升并未將書中至一的愛情追求貫徹到底，其在拮據貧困時，意外得厚禮娶一妾鄧氏。文中的以楊貴妃為典型的女性言行仍圍繞男權中心，人格獨立性仍無法跳脫時代認知局限，但就這部作品而言，其所投射出的進步的婦女歷史觀和生動女性形象都對清初后“新女性文學形象”的塑造產生了深遠影響。

正如梁巧娜所言：“從社會文化角度上看，它從單純為維護男權中心文化傳統觀念漸漸地發展到一些男作家能突破狹隘的性別自我中心，并開始向女性立場靠近，去關注特定的歷史環境中女性的生存狀態，這種性別意識的拓展與更新，對人物形象的塑造起到了決定性的作用。”[10]當然，這也與當時明末清初女性個體意識的覺醒以及社會階層女性觀的微妙轉變緊密相關。明末清初政治高壓以及思想鉗制，特別是對女子“節烈”的瘋狂提倡，導致后人單方向地把當時女性所處的狀態簡化成“被壓抑”。但明中后期商品經濟快速發展，極大地沖擊了中國封建社會“自給自足”的小農經濟基礎，使得一個封閉凝滯的社會頓時活躍起來，這帶來的不僅是女性的社會地位與主體意識的空前提高，還有整個士大夫階層女性意識的改觀，例如“嚴于婦人之守節，而疏于男子之縱欲”[11]“不但夫擇婦，婦亦擇夫矣。”[12]這些變化也都與明清文學作品中女性形象的新突破有著密切的關系，洪升歷史雜劇中對楊貴妃形象的再解讀以及同時期《桃花扇》對李香君具有高尚的節操和反抗精神女性形象的新塑造就是一個集中反映。

《長生殿》這部巨著涉及了不同領域的方方面面，通過文本中各異的人物命運可直觀當時社會現況，其核心內容緊緊圍繞著“真情”的主線進行，楊貴妃體現的不僅是作者對至真至誠愛情的追求，也顯現出洪升較為進步的女性價值觀，更包含著作者對國家興亡的感思慨嘆。此外，書中作者對于內外界限以及女性教育層面都有不少超前言論，這也是今后值得細加探究的部分。