綿延溫暖的民族記憶之二

吳新蘭

【中圖分類號】K828 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）50-0246-02

一、學生方面

1.通過對土族歷史文化內涵和其變遷狀況的了解，學生深切地感受到作為社區的年輕一代，身邊有太多的民俗文化需要自己來關注、探究、記錄和傳承，產生了一種時間緊迫感。而新生代土族孩子則因為這個項目的實施從原本模糊的本民族文化認知到與這些文化建立了深刻的聯結，激發了他們對民族身份的自豪感和“尋根”的情感動力。

學生康昕的爺爺是天堂鄉的藏族，奶奶是天堂鄉那威村的土族。有著藏土血統的他對民俗文化有著濃厚的興趣。因此活動伊始，他以很高的熱情參與了進來，與父親一道在2017年正月專程前往一個即將舉行土族婚禮的村子，實錄了從提親、說彩禮、娶親、典禮的全過程。這對父子為我們捕捉到了迎親時阿姑們在門上對歌刁難娶親人“那什錦”，并向他們潑水，及新娘改發、唱《哭嫁歌》等古老風俗。2017年暑假期間，這對父子又帶著訪談小組探訪了村民，記錄了村民對本民族民俗的理解和情感，以及他們對民俗變遷的觀察和感受。經歷了這些的康新，不再只是一個注重書本知識的小男孩了，他在走出課堂走進生活的活動中鍛煉了語言表達、思維等多個方面的能力。課余常聽到他和同學們學土語的稱謂、探討土族的民俗知識，言行之中表現出對民俗文化的熱愛。

多吉草一家是典型的土族家庭。外婆平時講土語（當然在用土語表述一些新事物，比如“冰箱”、“微波爐”時只能借用漢語詞匯），擅長土族刺繡，漢語不太流暢，信奉藏傳佛教，逢年過節或村里紅白喜事會穿上土族服飾，生活中遵從土族民俗。在訪談中可以感受到她濃厚的土族文化情結。多吉草的媽媽雖然幼時在家里用土語和家人交流，但當她上完大學工作之后，在單位就失去了用土語交流的環境，會一些刺繡，一般不穿土族服飾。在訪談中很明顯地感覺到她對一些土語及土族民俗的記憶已不太清晰，對土族文化的情感淡化了許多。而多吉草，作為新生代土族孩子，從小接受的是漢文化教育（天祝沒有學校開設土語課程），只會說一些簡單的土語人稱，不會刺繡，可以說土語及土族刺繡在她這一代就斷代了。她雖然既有土族血統還有藏族血統（其父為天祝土著藏族），但她對兩個民族的民俗都只有模糊的認識。可以看出，他們一家三代對土族民俗文化的承繼呈減弱趨勢。而活動經歷成為了多吉草尋根和回歸的過程。

2.在活動中教師引導學生們思考相關的現實問題，如傳統土族文化和和諧土族社區建設的關系、傳承民族文化的可行途徑等，讓學生在思索中將本地社區面臨的挑戰和國家層面轉型社會面臨的挑戰相關聯，不僅提升了學生的歷史素養，且這些思考引發的態度和行動，也將為實際社區建設帶來益處。

3.田野的實錄和訪談作為一種學生從未嘗試過的學習方式，引發了本來就對民俗文化有興趣的學生對文化探究的熱情。而通過實踐，學生的分析能力、溝通能力、團隊合作能力、多媒體技能也有長足的提升，積累了用口述歷史進行民俗文化記錄的方法和經驗。

4.結社區智慧來幫助學生求知和成長：我們的參訪活動，得到了本地民俗專家和民俗傳承人的大力幫助和支持，從他們的指導學習中，我們不僅豐富了土族民俗知識，還對民俗文化的探究有了清晰的思路，為以后這類探究活動積累了經驗。而這些專家和傳承人也成為我們長期的合作對象和資源。

二、教師方面

1.我們教師作為社區中的中生代，過去并沒有很好地關注民俗文化。在本次項目的實施過程中，我們領略了土族民俗文化的獨特魅力，也深深感受到了這種文化面臨的傳承危機，我們應該給予更多的關注。在采訪魯柏林老人時得知，他的家族非常大，屬于魯土司衙門①，所以他們不僅信奉藏傳佛教，還供奉魯土司衙門。半個多世紀以來，他的家族中有十幾位成員在外工作，信仰、習俗都發生了較大的變化。現在天祝的土族生活條件好了，但一些民俗文化卻在不斷被遺忘。老人當過8次“瓦日哇”（媒人），熟知土族婚俗。但近幾年，像他這樣的人越來越少了。在談到他的家庭對本民族語言的傳承情況時我們得知，老人夫婦倆能用土語對話，到兒女輩土語最好的是老人的二兒子，但也僅僅是能聽懂卻不會說，到孫子輩則連聽懂的人也沒有了。作為教師，我們開始反思民族地區的公立學校教育是否應該把民族語言和文化的傳承也作為一個重心，新課程改革的地方本位課程是否不僅僅是一個補充，而在民族地區有它特別的重要性。

2.經歷了本項目，我們意識到民族地區的教師應該樹立多元文化的理念，成為多元文化的倡導者和推動者。目前的大一統公立學校教育是以漢文化為中心，少數民族文化的價值常常被疏忽。這點從項目組學生康昕和多吉草的身上都得到了充分體現，他們所學的知識與自己所處的文化背景完全割裂。

三、社區居民方面

參與活動的社區居民包括學生家長、受訪者及其家庭和其他為項目提供各種幫助的社區成員。

學生家長是民族文化傳承鏈上的中生代。他們往往留有幼時對本民族民俗的記憶，但被社會發展的浪潮裹挾，離開了村莊進入了城市，告別了民族文化賴以依存的舊有生活方式，但幼時的記憶往往對在快節奏的新生活方式下打拼的他們來說，是一顆懷舊和鄉愁的種子，根植在他們的內心，隨著歲月的流逝，發出召喚回歸和認同的芽來。康昕的父親在幫助我們訪談的過程中表示，這個項目的主題觸動了他，自己在此之前似乎從來沒有保護民俗文化的意識，感覺在這方面欠缺了太多的東西，所以寄希望于自己的孩子，特別期望康昕能多了解本地民俗，一方面希望孩子在這些活動得到鍛煉，能在知識及能力上有所提升，另一方面期望他能傳承一些土族民俗文化。多吉草的爸爸由于是藏族，又因工作較忙沒有參與進來。她媽媽在積極參與了我們的一些活動之后遺憾地說，自己身為在土族聚居社區長大的人，娘家在飲食、習俗方面完全體現了原汁原味的土族特色。自己的母親不但繼承了許多土族民俗，而且還珍藏著耳環、刺繡等珍貴的物品，自己卻從來沒有重視過。通過本項目的參與，她感覺這些都很珍貴，不妨趁老人身體健康做些口述的資料保存下來，為土族民俗的保護和傳承做點貢獻。

參與我們訪談的許多不同年齡段的社區土族民眾因為中學生的這樣一種學習活動、口述歷史的保存和傳播特質激發了她們對本民族文化的自豪感，同時也因為和我們的交談反思了習俗的變遷，對其傳承的重要性與緊迫性有了更深的認識。其中的老人群體，比如村民魯柏林與民俗文化傳承人東占奎，因為他們的日漸衰老，對民族文化的傳承產生了強烈的危機感，一直因為本民族民俗文化不被受到關注而失落。我們的到來給了他們一些信心和希望。魯柏林老人表示，以后還歡迎我們和他討論一些土族民俗;東占奎老師則表示，如果孩子們有興趣，他會在以后閑暇之時多給他們講解一些民俗知識，甚至可以教孩子們唱一些土族民歌。我們訪談的以東生英為代表的社區中青年土族民眾則表示，從土族《格薩爾》藝人的下一代、《格薩爾》收集者和研究者王國明教授②的事例中得到了許多啟示，會把傳承本民族文化當作自己的責任。在土族民俗的探訪和記錄過程中，新華中學訪談小組也與相關社區文化機構進行交流，互相鼓勵和支持。天祝縣博物館的工作人員不僅帶我們參觀土族展廳中先民們的石磨等生活用品、犁鏵等農具、精美的土族刺繡，還接受了我們的訪談。在交談中，他們提到計劃到土族聚居村落再進一步收集研究土族重要的實物和文檔資料，豐富土族展廳，還可以聯結社區，在社區辦一些展覽和講座，吸納社區進行的口述歷史項目成果進入收藏和展覽，以加大宣傳土族民俗文化的力度，激發社區各群體保護、傳承民俗文化的情感。

注釋：

①“土司”是元、明、清三代封建王朝在部分少數民族地區實行的統治制度。魯土司始祖脫歡是元世祖忽必烈的侄重孫，原系蒙古族。魯土司衙門是魯土司的府邸，由衙門、妙因寺、土司花園三部分組成，魯柏林老人的先祖屬于魯土司的管轄之下，是他的子民，因為土族沒有姓，所以后來就姓了魯。從過去到現在，這里的百姓時常到魯土司衙門所屬的妙因寺上香、磕頭、進貢。

②西北民族大學的王國明教授是土族《格薩爾》的收集者和研究者。他的父親是天祝縣朱岔鄉70多歲的王永福老人（又名更登什嘉），是全國唯一會用土語說唱《格薩爾》的藝人。2007年，在王國明教授和其他各方的努力下，《格薩爾》土語說唱藝術被列為首批國家級非物質文化遺產保護名錄，之后王永福老人唱的《格薩爾》錄音部分已被記音對譯、整理翻譯，編入《格薩爾文庫》。