從“科學學霸”康熙看西學東漸

李蕓

《通天之學：耶穌會士和天文學在中國的傳播》，韓琦著，新知三聯(lián)書店2018年10月出版

公元1668年（康熙七年），故宮午門前舉行了一場日影觀測比賽。比賽雙方是傳教士南懷仁和欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先。觀眾是朝野大臣，最大的腕兒是康熙。結(jié)果南懷仁勝。

這條史料是清廷實錄中普通的一條，但在中國科學院大學教授韓琦看來，它卻不同尋常，是個極為重要的轉(zhuǎn)折點：“這不是一場普通的比試，其結(jié)果決定了清廷對西法與舊法的看法，也由此開啟了繼明末之后西方科學傳入中國的又一個高潮。”與此同時，這場比拼還在一個少年心里種下了科學的種子，由此誕生了帝王圈里最忠實的“科學粉”。那一年，少年天子康熙14歲，正是求知好學的年齡。

1.忠實的“科學粉”

近日，韓琦的新著《通天之學：耶穌會士和天文學在中國的傳播》（以下簡稱《通天之學》）榮獲第11屆國際亞洲研究學者大會國際圖書獎。此著作是韓琦30余年對明清時期西學東漸研究的集大成，而本書中他最得意的一點就是以日影觀測為切入點，對清廷開展的一系列日影觀測與歷法改革的關(guān)系作了深入研究，從而重現(xiàn)了傳教士和天文學在清廷傳播的歷史圖景，并從科學社會史的視角揭示了科學和權(quán)力交織的復(fù)雜關(guān)系。

韓琦認為，1668年的日影觀測并非孤立之事，此前有前因，此后有后果。

明末，耶穌會士想來華傳播天主教義，明朝宮廷則因日月食預(yù)測不準正醞釀歷法改革。兩種需求雖不同但因“通天”達成一致，開啟了西方天文學在中國傳播的序章。康熙三年，楊光先以“私傳邪教，陰謀不軌”的名義掀起一場公案，導致奉教天文學家被處斬，削弱了欽天監(jiān)中的天主教勢力。楊光先被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正后，廢用西法，改用大統(tǒng)、授時或回回諸歷。天主教陷入低谷。

轉(zhuǎn)機就是1668年的日影觀測。南懷仁由此重獲信任，楊光先被罷官，耶穌會士又在欽天監(jiān)處于主導地位。

自此，康熙開始熱衷西學，孜孜不倦。康熙聽說要弄懂所有數(shù)理科學，歐幾里得《幾何原本》是絕對必要之后，他馬上要求將利瑪竇和徐光啟翻譯的《幾何原本》解釋給他聽，并要求將它譯為滿文。南懷仁為康熙傳授測量術(shù)和地理學，編譯了《窮理學》，涉及西方哲學、邏輯學和其他科學知識。

1685年，洪若等人受法國國王路易十四派遣，作為“國王數(shù)學家”來華，于1688年到達，這開啟了中法科學交流的新時代。這是中西科學交流濃墨重彩的時代，康熙對西學的求知欲也達到了頂峰。

2.學霸的“藏私”

成也日影觀測，敗也日影觀測。40多年后，1711年夏至，又有一場康熙觀摩的日影觀測，這次觀測卻證明西法計算夏至時刻有誤。由此，康熙對傳教士失去信任。1713年，受到法國皇家科學院的影響，康熙下旨設(shè)立蒙養(yǎng)齋算學館，召集了近百位人才進行歷法改革，這是清代最大的國家科學工程。

蒙養(yǎng)齋算學館等“自立”科學活動的開展，是康熙晚年的目標——師洋人的“技藝”為我所用，最后達到擺脫洋人壟斷的目的。

“用其技藝”，這一國策被雍正、乾隆沿用，但到了道光六年，傳教士退出欽天監(jiān)，中西科學交流也由此漸漸沉寂。

康熙篤愛科學，數(shù)十年不改，并時時操練，終成“科學學霸”。他學科學除了興趣和治理國家的需要外，還有一個重要動力——權(quán)術(shù)。康熙在大臣前的表演并不是單純的個人炫耀，而是隱含了重要的政治動機。也正是通過對西學的學習和宣揚，康熙塑造了博學多能的形象，凸顯了滿族君主的才能。

韓琦說：“從傳教士的信件里可以看出，康熙實際上并不想把在宮廷里傳播的科學內(nèi)容讓大眾及時知道。”一些科學新知翻譯后，要等二三十年得以出版，如《幾何原本》在1690年左右已經(jīng)譯成，但直到1722年才刊印。康熙曾把安多叫到宮里翻譯代數(shù)學著作，并叮囑他翻譯好以后不要跟別人講，由此看出康熙是想“留一手”，并不想把傳進來的東西及時傳授給大眾。可以說，康熙這位“專享”科學的“學霸”，一方面促進了科學的部分傳播，一方面也阻礙了科學的及時傳播。

3.史料互證重構(gòu)歷史圖景

史料是歷史研究的源頭活水。韓琦使用史料有兩個原則：其一，盡可能找到最原始的史料;其二，中西互證，孤證不取。韓琦自1992年首次邁出國門，游歷20余國，查閱歐洲、美國、日本和韓國等多家圖書館、檔案館歷史資料。

這世上不是缺少史料，而是缺少發(fā)現(xiàn)史料的眼睛。在多如牛毛的史料中發(fā)現(xiàn)一條有價值的無異于“采銅于山”。而韓琦有一個極大的優(yōu)勢——語言，他精通英語，流利閱讀日語、法語專業(yè)文獻，粗通德語、拉丁語、意大利語。

發(fā)現(xiàn)史料就如同破案。1692年康熙的“日影觀測秀”觀眾還有明代遺民、思想家方以智之孫方正珠，大概因為級別不夠，官方史料的記載中并無方正珠。韓琦依據(jù)線索，在當時官場的大臣文集中見到這條史料，“這就很奇怪了，為什么要請一介平民來看日影觀測呢？”韓琦順藤摸瓜，在方正珠家鄉(xiāng)桐城縣志中找到了記載。“大膽設(shè)想一下，把日影觀測的觀眾面擴大到一位數(shù)學家，說明康熙對懂歷算的漢人十分關(guān)注，也希望借機讓更多的人了解自己的歷算才能。你想，方正珠回到自己的家鄉(xiāng)，肯定會把這一事件廣而傳播。”

腦洞要夠大，考證要夠細，把自己置身于歷史的場景中，搞清楚一個關(guān)系網(wǎng)、理清一條邏輯線，一些看似不相關(guān)的事情或許就能串聯(lián)成一段貼近真實的故事。

但作為歷史學家，還要跳脫出來，在更高的角度俯視那段歷史。韓琦并沒有陷入細枝末節(jié)中，他把康熙時代的西學傳播，這個清代科學史上最饒有興味的篇章，放在宏觀的全球史的視野下，去揭示近兩百年的漫長歲月中歐洲科學傳入中國的社會、宗教因素，并闡述科學傳入與傳教士、皇帝、大臣、士人的關(guān)系，以及不同國籍的傳教士所發(fā)揮的不同作用。在《通天之學》結(jié)語中韓琦也作了一些分析。近代科學為什么沒有在中國發(fā)展起來，原因有很多。作為歷史學者，他認為，最重要的任務(wù)還是盡可能地還原一個最真實的歷史圖景。