羅素摹狀詞理論的哲學(xué)問題探討

汪小楊

【摘要】羅素作為分析哲學(xué)領(lǐng)域中第一個(gè)提出摹狀詞理論的哲學(xué)家，其為以后諸多哲學(xué)家對(duì)于摹狀詞的研究打下了良好的基礎(chǔ)。本文將對(duì)羅素摹狀詞理論的哲學(xué)問題進(jìn)行深入的研究探討，以期能夠?yàn)楝F(xiàn)代羅素摹狀詞在哲學(xué)問題研究上應(yīng)用提供一些理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】羅素? 摹狀詞? 理論? 哲學(xué)問題

【中圖分類號(hào)】B81-09 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）50-0021-01

前言：摹狀詞作為語言哲學(xué)發(fā)展過程中的重要組成部分，其在誕生之初，雖然引起了極大的轟動(dòng)，并有諸多學(xué)者參與到對(duì)于理論討論之中，但因諸多學(xué)者看待問題的角度不同，從而導(dǎo)致學(xué)者對(duì)于摹狀詞的看法也不盡相同。為改變諸多學(xué)者的看法的同時(shí)，促進(jìn)摹狀詞在新時(shí)代下的應(yīng)用，本文將對(duì)羅素摹狀詞理論的哲學(xué)問題展開深入研究。

一、羅素摹狀詞理論概述

對(duì)于羅素摹狀詞，羅素在進(jìn)行區(qū)分限定的時(shí)候，將其劃分為限定摹狀詞與非限定摹狀詞兩大部分。其中限定摹狀詞就是指那些具有唯一性的對(duì)象（數(shù)學(xué)中的唯一）所使用的數(shù)理邏輯名詞，例如世界的最高峰，美國(guó)的首府;而非限定摹狀詞則是指則是指那些不具有唯一性的對(duì)象，例如一名歌手、一位詩人、一顆星星諸如此類的事物都可以看作是非限定摹狀詞。

二、羅素摹狀詞理論的哲學(xué)問題

上個(gè)世紀(jì)初，西方哲學(xué)家將很多哲學(xué)問題最終都?xì)w結(jié)于語言之上，因而諸多哲學(xué)家與學(xué)者開始對(duì)語言的本質(zhì)及其使用展開了深入研究，以期能夠通過對(duì)語言的研究反過來解決哲學(xué)問題，而摹狀詞就是在這一時(shí)間段所產(chǎn)生的。羅素在提出摹狀詞理論以前，學(xué)習(xí)并接受了弗雷格的“主謂命題”的一部分看法，但對(duì)于弗雷格所提出的專名理論羅素卻不認(rèn)同，并根據(jù)自己的異議提出了最開始的摹狀詞理論，從而為后來的摹狀詞發(fā)展開創(chuàng)了先河。

在羅素提出摹狀詞以后，哲學(xué)家對(duì)于那些虛構(gòu)事物的存在有了新的解決方法。羅素認(rèn)為諸如“上帝”“獨(dú)角獸”“伏羲”之類的虛構(gòu)事物名詞不是專有名詞，而是摹狀詞。之所以會(huì)提出這樣一種看法，羅素主要還是想通過對(duì)于多種特征的結(jié)合，然后避免這些虛構(gòu)事物有著實(shí)際存在意義。另外，摹狀詞還能夠解決哲學(xué)難題中的排中律問題。根據(jù)排中律規(guī)律來說，如果有兩個(gè)互相矛盾的命題，那么其正反命題必定會(huì)有著一個(gè)命題是真命題。但這一規(guī)律也有著一定的局限性，以“①法國(guó)國(guó)王是英明的”與“②法國(guó)國(guó)王是不英明”作為示例。但眾所周知，法國(guó)如今是共和制國(guó)家，是沒有國(guó)王的，因此嚴(yán)格來說兩個(gè)命題都是假命題。而利用羅素摹狀詞來解決這種問題，需要先將以上兩個(gè)大命題拆分成為三個(gè)小命題：（1）在命題①中存在一個(gè)法國(guó)國(guó)王a;（2）命題②存在一個(gè)法國(guó)國(guó)王b，兩者都是法國(guó)國(guó)王，即a=b;（3）a是英明的，那么b就是不英明的;但現(xiàn)實(shí)中并不存在法國(guó)國(guó)王，那么（1）和（2）便都是假命題，即無論法國(guó)國(guó)王英明與否，兩個(gè)大命題都是假命題。通過這種方法，將可以對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钪兴嬖诘母鞣N混亂邏輯現(xiàn)象進(jìn)行闡述說明。除了排中律問題，羅素還通過摹狀詞解決了“同一律”替換問題，例如命題“喬治四世先確認(rèn)斯科特是否為《瓦弗利》的作者”，羅素認(rèn)為這個(gè)命題中的斯科特為是專有名詞，將會(huì)特指唯一一個(gè)人，然后根據(jù)同一律規(guī)律，將斯科特與《瓦弗利》的作者相互替換，從而驗(yàn)證命題的真假性，這種方法在日常中應(yīng)用將可以有效的改善因語言表述比較模糊而造成的后續(xù)影響。

三、羅素摹狀詞理論的哲學(xué)意義

羅素摹狀詞理論中包含著諸多理論內(nèi)容，例如本體論、認(rèn)識(shí)論、意義理論等等，因羅素有著不輕率否定哲學(xué)傳統(tǒng)，也不輕易去作出任何突兀的哲學(xué)創(chuàng)新的特質(zhì)，使得其在進(jìn)行摹狀詞理論研究的時(shí)候，不僅參考了過去的各種哲學(xué)理論，還以《數(shù)學(xué)原理》中的諸多命題作為摹狀詞理論的系統(tǒng)研究依托，從而對(duì)摹狀詞的哲學(xué)性進(jìn)行命題驗(yàn)證。這不僅確定了羅素摹狀詞在語言學(xué)上的哲學(xué)價(jià)值，也確定了羅素摹狀詞理論在邏輯學(xué)中的實(shí)際價(jià)值。除此之外，對(duì)于羅素摹狀詞理論，羅素雖然一直都會(huì)利用語言分析來研究哲學(xué)，但卻不會(huì)以語言分析為研究根本，認(rèn)為哲學(xué)知識(shí)澄清語言的活動(dòng)，反而認(rèn)為語言分析只不過是對(duì)于哲學(xué)進(jìn)行分析解釋的一種工具，最終以此工具建立其一種令人滿意的世界觀與本體論。這才是羅素能夠一直推進(jìn)哲學(xué)研究，并且其研究?jī)?nèi)容能夠被越來越多的哲學(xué)家與學(xué)者所接受的根本要素所在。

總結(jié)：在哲學(xué)界，羅素摹狀詞理論曾經(jīng)受到過多位著名的哲學(xué)家的批評(píng)，雖然批評(píng)有壞的地方，但也同樣有著好的地方，有批評(píng)才會(huì)有完善，有完善才會(huì)有進(jìn)步，從而讓羅素摹狀詞理論愈發(fā)完美，從而推進(jìn)哲學(xué)界的發(fā)展。現(xiàn)如今，對(duì)于羅素摹狀詞理論，應(yīng)使用各種新興技術(shù)對(duì)其進(jìn)行完善、歸納與推理，從而通過推進(jìn)摹狀詞的發(fā)展帶動(dòng)哲學(xué)、邏輯學(xué)與語言學(xué)在如今時(shí)代的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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