民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

楊文學(xué)

【摘要】民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中具有著重要的地位與作用，寫作者通過對(duì)民俗文化的闡述與描繪能夠有效提升文學(xué)作品的文化意義與思想內(nèi)涵，激發(fā)讀者的文化意識(shí)。本文結(jié)合民俗文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要性，探析民俗文化在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】民俗文化? 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I206 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）50-0012-01

民俗文化是文化的特殊表現(xiàn)形式，是根據(jù)地理特征、文化差異特征以及思維方式所形成的特殊文化形態(tài)。根據(jù)文化人類學(xué)理論，相同文化根源的文化分支在外界環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響下會(huì)發(fā)生著顯著的轉(zhuǎn)變，因而民俗文化是不同民族地區(qū)的發(fā)展記憶，是彰顯民族特色與民族傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。在文學(xué)創(chuàng)作過程中，充分利用民俗文化能夠有效增添作品的真實(shí)感與文化性，使作品更具有鄉(xiāng)土氣息與人文氣息。

一、民俗文化對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要性

民俗文化在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)，主要包括鄉(xiāng)土民俗、生活民俗、禮節(jié)民俗、居行民俗等多個(gè)方面。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的文學(xué)作品充分運(yùn)用到民俗文化的外在表現(xiàn)與內(nèi)在關(guān)系，能夠通過對(duì)鄉(xiāng)村文化習(xí)俗的描述，體現(xiàn)人物的感情狀態(tài)、人物關(guān)系以及性格形成。通常來講文化背景在文學(xué)創(chuàng)作中具有重要的地位，是人物行為以及思想形成的外在因素，淳樸的民風(fēng)、古老的文化習(xí)俗以及傳統(tǒng)的文化觀念能夠通過文學(xué)作品中的鄉(xiāng)土情懷得以呈現(xiàn)，利用情節(jié)沖突得以升華，其中以莫言先生的《豐乳肥臀》、《生死疲勞》、《紅高粱》最為突出。作者在構(gòu)建主體思想的同時(shí)，將民俗文化以角色的行為活動(dòng)、家族傳統(tǒng)以及封建觀念進(jìn)行描述。然而莫言先生在文學(xué)作品中所表現(xiàn)的封建理念與民俗文化卻是相互對(duì)立的關(guān)系，是通過民俗文化作為載體所呈現(xiàn)的落后觀念，是先生主要批判的對(duì)象，更是主角所面臨的主要困境。縱觀我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，對(duì)民俗文化呈現(xiàn)的方式與角度各有千秋，是我國(guó)文學(xué)史靚麗的風(fēng)景線，是讀者經(jīng)驗(yàn)與作者體驗(yàn)的產(chǎn)物。然而文本所具備的不確定性與互動(dòng)性，能夠看作是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)作品的具體闡釋，是對(duì)鄉(xiāng)土文化的剖析。從創(chuàng)作角度來講，作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)特征以及文化特征，才能使讀者擁有豐富的感官體驗(yàn)，才能使作品獲得巨大的影響力。也因此在小說創(chuàng)作過程中，文學(xué)作品會(huì)詳細(xì)描述當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕槲覈?guó)歷史學(xué)家、人文學(xué)家以及文化學(xué)家探究中國(guó)民俗文化提供依據(jù)，使讀者能夠深入地了解特定時(shí)代、特定地理時(shí)代下的文化屬性及特征。

二、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

（一）《白鹿原》對(duì)禮儀文化的體現(xiàn)

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在創(chuàng)作初期，需要對(duì)價(jià)值觀體系進(jìn)行傳遞，然而這種價(jià)值觀體系的傳遞是建立在禮儀文化的基礎(chǔ)上的。陳忠實(shí)先生的《白鹿原》蘊(yùn)含著豐富的民俗文化因子，通過充分定位與描述鄉(xiāng)村的禮儀文化，尤其是在闡述白靈、孝文的誕生禮時(shí)，能夠?qū)㈥儽钡貐^(qū)特有的禮儀之道活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來。在先生的作品中，將禮儀文化所觸發(fā)的民族氣節(jié)與有禮志士的鄉(xiāng)土情懷充分融入到作品的思想體系當(dāng)中。可以說，“禮”是我國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中沉積下來的公共規(guī)則，是我國(guó)民族文化的基本內(nèi)涵，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)、國(guó)家的長(zhǎng)治久安發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。在陳忠實(shí)先生的《白鹿原》中無不展現(xiàn)著對(duì)“禮”的歌頌，對(duì)“禮”的贊美，進(jìn)而使其貫穿于整個(gè)作品當(dāng)中，發(fā)揮著推動(dòng)故事發(fā)展，深化人物性格，升華作品主題的作用。

（二）《紅高粱》對(duì)忠、勇、毅的體現(xiàn)

從莫言先生的文學(xué)作品中，能夠探尋到一種中華民族所獨(dú)具的精神。這是在描繪特定地區(qū)、特定民俗的基礎(chǔ)上，對(duì)中華民族優(yōu)良品質(zhì)的彰顯。通讀先生作品，不難發(fā)現(xiàn)先生的作品擁有強(qiáng)烈的感官效果，讀者通過感官體驗(yàn)，能夠發(fā)覺作品中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。不容置疑的是，莫言的《紅高粱》是充分展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠、勇、毅的文學(xué)作品，通過對(duì)余占鰲的命運(yùn)闡述，使讀者提升對(duì)“忠、勇、毅”的認(rèn)識(shí)，明白個(gè)人情懷與民族興衰間的關(guān)系，進(jìn)而呈現(xiàn)出我國(guó)悠久的民族品質(zhì)。此外，《紅高粱》在創(chuàng)作過程中，不僅生動(dòng)地刻畫了鄉(xiāng)村的社會(huì)、教育、農(nóng)業(yè)以及地主階級(jí)的方方面面，更以民俗文化作為切入點(diǎn)，深刻反映出余占鰲在多年闖蕩中的性格變化與思想變化，揭示出莫言在作品中所表達(dá)的思想主題。

（三）《小二黑結(jié)婚》對(duì)鄉(xiāng)土民俗的體現(xiàn)

趙樹理的《小二黑結(jié)婚》不僅語(yǔ)言生動(dòng)，更具有鄉(xiāng)村居民所特有的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，而且內(nèi)容感情也體現(xiàn)著來自鄉(xiāng)村農(nóng)民樂觀、幽默、親切、樸實(shí)的氣息，凸顯著建國(guó)初期，我國(guó)新農(nóng)村的變化與民俗文化的發(fā)展。在鄉(xiāng)土民俗的表現(xiàn)層面上，作者通過小二黑與三仙姑的情感主線，表現(xiàn)出農(nóng)村舊習(xí)俗對(duì)農(nóng)民思想行為的影響，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村兩代農(nóng)民的意識(shí)變遷與沖突，強(qiáng)調(diào)著農(nóng)民民族改革的重要性。然而趙樹理所批判的舊風(fēng)俗，主要指影響農(nóng)民民主的封建殘余，是我國(guó)土地改革與農(nóng)民民主改革的主要阻力。不過在批判代表舊風(fēng)俗的陰陽(yáng)八卦學(xué)說的同時(shí)，作者在小說作品的結(jié)尾處，強(qiáng)調(diào)彰顯農(nóng)民精神文明的傳統(tǒng)民俗文化的正確性與必然性，并將舊風(fēng)俗中的宗族關(guān)系理解為鄉(xiāng)村居民相互協(xié)作，共同發(fā)展的重要表現(xiàn)。將鄉(xiāng)村婚禮中的尊老愛幼作為中華傳統(tǒng)文化不可或缺的道德體系。

結(jié)語(yǔ)

民俗文化對(duì)一個(gè)民族的生活理念、社會(huì)活動(dòng)以及行為規(guī)范的概括，是該民族所共有的思想文化特征。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，作者利用民俗文化能夠生動(dòng)地表現(xiàn)出特定群體的思想動(dòng)態(tài)與精神面貌，更能深化主題，將角色與其所處的社會(huì)環(huán)境建立聯(lián)系，升華文學(xué)作品豐富的文化主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁文卓.民俗文化與美學(xué)價(jià)值的雙重匯流——基于茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品《這邊風(fēng)景》的民俗文化探究[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：91-97.