茂名冼夫人文化遺產的價值及開發

鐘 煒 向衛國

（廣東石油化工學院文法學院，廣東茂名 525000）

茂名的冼夫人信仰由來已久，從古至今，高涼冼夫人的功績及其光輝形象，在嶺南深入人心。如今茂名各地的冼夫人信仰，信眾廣泛，影響范圍很大，是一種獨特的地域文化現象。

1 茂名冼夫人文化遺產概述

茂名地區擁有種類豐富的冼夫人文化遺產，可分有形的物質文化遺產和無形的非物質文化遺產。前者包括與冼夫人文化有關的各類文物、古建筑、文化遺址等，尤以那些具有獨特歷史和建筑價值的歷史文化名城，最值得保護與開發。后者指茂名本地與冼夫人文化有關的民間文學、民俗活動、傳統知識和技能、傳統手工方法、文化空間，以及本地流傳的方言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、傳統烹飪方式、飲食習俗、傳統醫藥及其制作方法、傳統節日等。以上遺產不僅文化深厚，而且跨度時間長、地域范圍廣，具有獨特的地方文化魅力和旅游吸引力。在嶺南文化中，也具有重要的文化地位。

2 茂名冼夫人文化遺產的價值

2.1 證實冼夫人文化源流的價值

從古至今，冼夫人文化區多有變化，從高涼、海南，擴展至海內外各地，其中粵西、海南是冼夫人文化核心區。茂名冼夫人文化曾歷經漫長演變過程：1、南朝以前的冼越文化、高涼俚人文化。相關遺產有高涼史跡、潘茂名傳說等。2、梁隋間至盛唐的高涼冼馮家族文化，相關遺產有地方歷史記載、民間傳說、南朝至隋唐文物等。3、唐末五代至宋元期間的本土文化和歷代官府文化。相關遺產有化州孔廟等古跡及相關記載。4、明清至近現代的高州府文化、冼太信仰、近現代以來的南方油城文化等，相關遺產包括高州冼太廟、石碑及地方志、族譜、茂名市志記載的地方史料等。以上梁隋間及盛唐最為關鍵，此間與高涼冼馮家族有關的史跡，可通過電白、高州等地遺產來展現。

2.2 展現潘茂名傳說和佛道儒融合的價值

西晉始現茂名這一地名，與道士潘茂名有關，可見潘茂名及早期道教傳說對茂名影響之大，后與冼夫人文化逐步融合，將中華傳統哲學、巫術、八卦、輿地風水等思想也包含在內。唐代有楊筠松，成為輿地相宅之代表。唐中葉以來佛道儒三教共弘，茂名地方文化也深受影響。茂名祭祀冼夫人和馮氏先祖的冼太廟兼祠佛道儒諸神，并將民間信仰及輿地思想，都融入冼太祭祀中，使茂名冼夫人信仰成為地方文化與民間信仰相互融合的獨特文化形式。

2.3 體現茂名好心精神的價值

冼夫人好心精神，是在高涼俚人文化基礎上，通過吸收漢族先進文化，在南北朝和隋唐亂世背景下，所形成的地方精神文化內涵。它將中華民族傳統精神與嶺南文化、高涼俚人文化相互融合，主要包括與冼夫人文化有關的擔當、海絲、改革、民本、愛國、廉政、和諧、法制、家教等精神。

冼夫人一生，極力維護了歷代王朝（梁陳隋三朝）對嶺南的統治，有助于歷朝加強對南疆管轄，并維護了嶺南族群穩定和社會安定，對嶺南政治、經濟和文化發展，都有很大的促進和推動作用。此外，冼夫人推動了俚漢融合，有助于大一統思想的推廣。冼夫人一生先后侍奉三代（梁陳隋三朝）主，成為歷朝對南疆加強統治的重要政治力量。這是高涼冼夫人及冼馮家族有別于嶺南其它豪酋或地方豪強士族的優良品性和獨特之處，后由高涼馮氏繼承，由馮盎、高力士等發揚光大，使嶺南沿海成為我國版圖不可或缺的一部分，故歷朝倍加推崇。而以高州冼太廟為代表的文化遺產，尤其是歷代官方祭祀冼太夫人的廟宇、儀式等，也是體現官方對冼夫人精神高度重視的證據，具有重要的文化地位。

2.4 體現茂名族群文化交流的價值

茂名冼夫人文化遺產也能體現高涼俚人文化。如以銅鼓命名的地名，南朝至隋唐時期的銅鼓等文物。隋唐以后，高涼俚人逐步納入中央管轄體系，宋元以后逐漸漢化，但茂名地方文化中仍有少量俚語及習俗。梁隋間，冼夫人大力推動俚漢融合，冼馮聯姻就是俚漢融合在血緣、政治、經濟和文化上的重要象征，可通過高涼冼馮家族墓地等遺產來證實。

從古至今，茂名外來移民往來頻繁，對茂名本土文化也有影響。如高涼俚人文化曾受潘茂名傳說、中原文化影響。馮氏先祖來自北燕，馮冼聯姻對后世的影響可謂重大而深遠。盛唐時，高力士（馮元一）由嶺南遠赴長安，成為文化交流使者。此外，茂名歷代貶官、中原移民、廣東幾大民系的移民及不同族群文化，對當今茂名地方文化也各有其影響。新中國建立后，隨著茂石化項目開工，全國各地建設者來到茂名，使茂名市形成現代城市文化和石油文化，并融入廣東改革開放大潮，日益與國際接軌。

2.5 展現冼夫人信仰衍變和民俗特色的價值

據研究，冼夫人信仰曾經歷祖先崇拜、英雄崇拜到民間保護神及合神崇拜的復雜衍變過程。而茂名冼夫人文化遺產（如冼太誕等），就充分展現或透露出這一衍變過程的諸多痕跡，是研究冼夫人信仰及相關習俗的重要證據。茂名冼太信仰還融合了民間諸神崇拜，大多納入冼太廟祭祀體系中。

茂名也保留有豐富的地方民俗文化遺產（如茂名年例、冼太誕、地方民間音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、飲食文化等），有些既是茂名非物質文化遺產，也體現出粵西獨有民俗特色。如年例是粵西獨有，雖始現于明清，與冼夫人時代相隔久遠，但茂名各地對冼太祭祀卻多在年例日。

2.6 體現粵西山地屯兵特點的價值

冼夫人本為南越首領，后與馮氏聯姻，成為維護嶺南和平穩定的重要政治力量，一生重視軍事和屯兵。今高州的高涼山、平云山、長坡旺沙、黃羌坡等地，均留下不少屯兵遺址，此外，古良德縣址保留有各種“軍屯”、“軍堡”、“軍營”，還有“跑馬道”、“練兵場”等；雷垌冼太廟有古代練功石、石插座，以上屯兵遺址多在山區，易守難攻，尤以平云山遺址規模宏大，體系完備，具有重要的學術研究、科考、旅游價值。

3 茂名冼夫人文化遺產的開發

3.1 基于茂名歷史文化內涵的開發

茂名應尊重歷史事實，弘揚冼夫人的愛國保民思想和好心精神，并積極引導廣大信眾。相關文化景區可與國內外著名旅行社或旅游公司長期合作或合資、合營，并與大學合作設立“中華文化教育基地”。此外，可整合資源，創建高涼冼夫人文化旅游區，并積極申報國家級或世界文化遺產。

3.2 基于潘茂名文化內涵的開發

基于潘茂名傳說及輿地風水等內涵，茂名可開發以上述內涵為重點的堪輿文化旅游。如開發潘仙公園、楊筠松輿地風水文化陳列館，通過文字、圖片，或多媒體方式（如微電影、紀錄片），向旅游者宣傳地名文化和輿地風水文化，還可通過參觀地方佛教寺廟、道觀等場所，實地介紹與佛道建筑有關的輿地風水，將古人相地、相宅術原理，與茂名各類古建筑及明清古村落結合起來，并將古人在建村立宅、選擇墓地等方面積累的學問，科學地講解給廣大旅游者。

3.3 基于茂名地方信仰和民俗文化內涵的開發

基于茂名冼夫人信仰的巨大影響力，可開發具有茂名地方特色的冼夫人祈福文化游覽區，可借鑒海南三亞南山觀音文化區等成功經驗。

茂名各地冼夫人信眾廣泛，各村鎮都有不少冼太廟，可由此開發以高州冼太廟、冼太誕、冼馮先祖祭祀為重點的民間信仰及民俗文化旅游。如重塑冼夫人金身雕像，并展示冼馮家族源流演變；也可結合古代傳說，通過蠟像等方式，展現冼夫人時代的斗法場景；也可將冼夫人文化園區與相關文物展覽、詩詞碑刻、高州木偶戲、年例等相結合，提升園區的文化品位。

3.4 基于茂名族群文化內涵的開發

茂名可通過建立高涼俚人文化村和移民博物館，開發與冼夫人文化有關的俚人文化及民俗文化旅游。此外，粵西、海南的冼夫人信仰有著密切聯系，粵瓊兩省可聯手開發與冼夫人文化有關的旅游線路，實現兩地文化資源共享和優勢互補。

茂名還可依托本地豐富的冼夫人文化遺產及潘仙文化、高力士文化、荔枝文化等地方文化資源，充分發揮茂名背山靠海優勢，將茂名生態旅游與冼夫人文化旅游緊密結合起來，開發文化旅游景區，并順應現代旅游業發展趨勢和旅游者需求，從單一的觀光型旅游，向匯集景區觀光、休閑度假、冼夫人文化研討及商務會展于一體的多元文化旅游不斷轉型和升級。

3.5 基于茂名古代屯兵文化的開發

茂名地處粵西，背山靠海，擁有高山、海濱、人工水庫、河流等旅游資源。尤以高州地勢較高，是古代屯兵重地。如根子山、平云山、高涼山等，都可開發與當地屯兵遺址有關的山地旅游，并可與根子山貢園共同開發生態+文化旅游線路，使游客能親臨古代屯兵遺址和貢園現場，獲得真實體驗，并抒發追思古人和先祖之情。

3.6 基于其它文化內涵的開發

茂名冼夫人文化遺產中還有方言戲劇、飲食文化、科舉文化、書院文化等值得開發，由此可開發以化州孔廟、信宜八坊村為重點的古代科舉文化、書院文化旅游，以茂名美食、方言戲劇、年例和民間故事為重點的茂名非物質文化遺產旅游。其中，化州孔廟將冼夫人文化與儒家文化緊密結合，其意義重大而深遠。茂名方言戲劇，反映出獨特的地方文化風情及文化特色，其中的冼太祭祀、冼夫人傳說，都與冼夫人信仰有關。

4 結語

綜上所述，茂名擁有各種類型的冼夫人文化遺產，具有文化上的獨特價值及地方特色，是獨特的地域文化載體和文化旅游資源。由此提出相應的開發途徑和注意事項。由于冼夫人在海內外頗具知名度，因此與冼夫人有關的文化旅游產品，如冼太銀行卡，都深受廣大信眾及旅游者喜歡。茂名可圍繞重點景區，構建冼夫人文化品牌系統。包括統一的冼夫人文化品牌、形象標識及其數據庫系統，并建立相關的支撐系統，包括版權法律保障、游客滿意度、市場占有率、輿論支持、新時代背景下的文化內涵和現實意義、旅游品牌和產品創新等。