謝 瑩

（河池學院馬克思主義學院，廣西河池 546300）

前言

“以人民為中心”體現了馬克思主義哲學的理論內核與精神實質，是當代馬克思主義的真理，它的提出具有深厚的歷史唯物主義理論基礎。

1 “以人民為中心”的階級性

馬克思主義哲學是無產階級的學說，具有鮮明的階級性。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，堅持將全心全意為人民服務作為根本宗旨，始終堅持以人民為中心，“以人民為中心”的提出是黨性的集中體現。

在馬克思恩格斯創立歷史唯物主義之前，在西方的主流文化中“人民”、“群眾”被歸于群氓一類，歷史上亦出現過與“人民”或“群眾”涵義相近的詞語如“公民”、“大眾”，但在馬克思主義的視域和語境中，"人"不是純粹形而上的思想范疇，而是現實的人，馬克思使用階級分析法，對“人”做了階級性的劃分，賦予“人民”與“群眾”兩個范疇互通性與特定性，使這兩個容易被資產階級學者純粹抽象化、固化的概念與范疇有了現實性和特定對象，“人民群眾”指各個社會形態與人類社會歷史階段中從事物質資料生產與積累，對整個社會歷史發展具有促進作用的人們。

因此要理解“人民為中心”不能不將其放在階級的范疇內來理解。人民群眾是一個具體實在的歷史概念，人民群眾的主體始終是指占社會絕大多數的勞動者。這與西方人本主義、人道主義以抽象的“人”掩蓋著“階級的人”，宣揚不分階級觀念上的平等與民主具有深層次的異質性，西方自由與平等概念的實質只是少數資本占有者剝削與壓迫工人與工人出賣勞動力的自由與資產階級的平等。政黨的階級性的判斷，關鍵在于看該政黨代表與捍衛的階級利益，中國共產黨是先進而堅定的馬克思主義政黨，自成立以來始終代表人民并堅持將人民的利益放在第一位。在新發展的歷史方位中維護好最廣大人民的根本利益必須要重視最廣大人民的共同利益與需求，積極擴大利益實現的覆蓋面，切實解決蛋糕分配不公，發展差距過大等問題，努力提升人民群眾的獲得感，全面提升共同富裕的實現力度。擴大利益覆蓋面，不固化與簡單化人民群眾的利益，將人民利益看做一個由少到多，由低到高不斷發展的總體的發展過程，不斷拓寬與完善人民利益的內涵。從個體來看，人的發展是全面多角度的，既有物質需要，也有精神需要，既有個體需求，也有群體需求，從社會發展層面來看，又包括政治、經濟、文明、文化、生態、外交等維度，利益具有多樣性、層次性與復雜性，實現共同富裕與全面共享是一個不斷完善和科學推進的過程。

2 實踐向度

“以人民為中心”體現馬克思主義的實踐性。實踐向度是馬克思歷史唯物主義的起點，缺失了實踐這個理論支撐點，單純地談論“人民”實際上只是“道德律令”、預先設定的法則及其規定性的邏輯再現。“以人民為中心”與西方人本主義具有深層次的異質性，是對西方抽象、感性直觀思維方式的積極揚棄，是對西方人本主義學說帶有普遍性色彩的仁愛、民主、抽象虛幻的公平觀與泛自由論的深刻超越，是對遠離現實，形而上純粹思辨的分析及批判路徑的顛覆。實踐作為人以自身能動性發起的活動，參與調整人與自然之間的物質轉換，并賦予自身參與改造的存在以新的尺度，即社會性。西方學者對“人”的認識大致遵循兩個方向，一是將人抽象化與精神化，使人成為“主觀上的人”；二是將人固化與客觀化，使人成為僵硬的“客觀人”，二者的根本缺陷在于理論缺少實踐這個中介。而“現實的個人”則區別于西方人本主義學說立足于倫理價值觀形而上的理論前提，不同于西方經濟學家以物依賴為基礎的理性經濟人構建的發展理論，以實踐為中介，克服了理論與現實脫節的弊病。

以人民為中心的實踐向度意味著這個問題從根本上來說是一個實踐問題，將人民的美好愿望變成現實的現實生活，真正增進人民福祉。實踐性要求以尊重這種客觀限定性為前提發揮人民的主體能動性，這并非消極應對客觀條件的宿命論，而是要將人的能動性、創造性建立在現實實踐的基礎之上，在實踐中激發人的主體能動性，不斷超越外部客觀限定性。當前我們的實際要求在取得巨大的發展成果，肯定發展成績的同時，更要繼續保持清醒地認識到社會主義初級階段基本國情這個最大實際，直面不平衡不充分的問題，正確認識我國現階段已經轉化的主要矛盾，這既是立足于客觀現實的重大科學歷史判斷，同時也隱含著人民實踐推動社會進一步發展的無限可能性。

3 群眾史觀

“以人民為中心”是人民群眾觀點的充分體現。馬克思在辯證批判唯心史觀，創立科學的唯物史觀中明確肯定了人民群眾的地位和作用，形成了群眾觀。群眾觀是歷史唯物主義特有的堅實的理論支柱，是其基本觀點，在實踐觀的基礎之上，馬克思進一步提出社會歷史是由勞動實踐“現實的人”創造的，人民群眾是生產活動與社會關系的主體，是發展、改革與創造的主體。人民群眾的社會實踐是社會歷史變革的力量，是推動歷史發展的根本性力量，是階級斗爭的主體與主要力量。是對英雄史觀、唯意志論、宿命論的科學反駁。

堅持馬克思主義唯物史觀，要把人民群眾作為發展的主體力量，看到其中蘊藏著巨大創造力量，重視與尊重人民的表達意愿，重視人民的創造經驗，注重發揮人民的創造性；傾聽群眾的需求，總結、提煉、規律化人民的實踐經驗，從中汲取智慧與力量。堅定不移地堅持群眾立場，堅持群眾路線的思想、態度和行動。要深刻理解其現實意蘊，將人民中心作為行動指南與成效檢驗的標準，始終堅定人民群眾這個根本的政治立場；人民群眾的利益是根本利益；人民群眾的力量是依靠的力量；人民群眾是否滿意是工作的根本評價標準。

馬克思的人民群眾觀還為科學發展觀“人民為中心”這個基本價值向度奠定了基礎，“以人民為中心”遵循了歷史唯物主義人民群眾利益至上這個價值觀立場。人民是價值的主體，是價值判斷的依據與標準。以人民為中心體現了工具尺度與價值尺度的辯證統一，功利價值與道德價值的辯證統一，人類尺度與自然尺度的辯證統一，個人價值與社會價值的有機統一。它決定了科學可持續的發展模式與路徑，賦予我們發展道路以新的內容，凸顯了社會主義發展的本質。

“以人民為中心”是共產主義集體主義的命題，是自由人的聯合體中，個體全面自由發展與共產主義集體精神的體現。西方傳統的主客二分的思維方式導致個體與社會抽象對立的思維方式，認為個體與集體互為外在或現在的存在，將二者抽象對立起來，致使個人與集體處于對峙的立場，這也是西方哲學社會觀念的根本缺陷之一。個人主義主張個人處于價值的首要地位與意義的核心地位，個人是獨立的，優先與凌駕于社會之上。整體主義則走向另一個極端，認為只有社會與國家才是有價值的真實的存在，個人只能服務于國家，是國家實現目的的手段與犧牲品。馬克思主義哲學消解了對立的二分思維，歷史唯物主義運用關系性的思維來思考個人與社會的關系，認為個人與集體是有機整體，重構了個人與集體關系的價值基礎，實現了個人與社會價值的辯證統一，是對個人原子主義與整體主義的超越。十九大報告重點強調必須堅持把人民利益置于優先地位原則，強調使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續目標，在我們的歷史偉業建設過程中，在實現中華民族偉大復興的過程中，人民的幸福美滿是最重要的價值追求，這體現了發展為了人民的價值旨歸。

4 對人類社會發展規律的深刻把握

馬克思生平最重要的“兩個發現”之一即是探索出了“人類歷史的發展規律”。馬克思從紛繁復雜的歷史線索與形形色色的歷史事件中找到了人類社會歷史發展的規律與趨勢，提供了科學認識人類社會歷史發展規律的方法論與認識路徑，揭示了“人民為中心”科學發展理念的社會歷史基礎。

歷史唯物主義揭示了人類社會歷史從基本的生產生活到人類利用規律、改造自然，創造人類社會歷史的產生發展邏輯，提供了“人”是人類社會發展的本體、根本、最終目的的依據。人在改造客觀世界的實踐中不斷超越對物與資本的依賴性，擺脫人的依附性，人的根本在于人自身，這在不同的社會歷史階段有不同的表現形態，人在充分發揮自主性與創造性的歷史性活動中逐步實現人的本質。

人類發展至今經歷了從蒙昧混亂走向現代文明，從野蠻發展走向理性繁榮，形成了與各階段相適用的發展邏輯與發展理念。馬克思從人類在社會歷史中的歷史地位出發，劃分三大歷史形態。社會歷史的發展核心與目的是人的發展，伴隨著社會歷史的發展，人需要在社會生產生活中擺脫物與資本的統治，不斷確證與豐富人的本質，進入“個人自由全面發展自由人聯合體”的共產主義社會，從必然王國走向自由王國，“物本邏輯”與“資本邏輯”必然要讓位于“人本邏輯”，“人民中心”正是遵循了“人本邏輯”，是“物本”、“資本”向“人本”范式的轉換，將人的發展路徑指向“全面自由”，體現了人類社會歷史發展由物役狀況向全面自由轉變的規律性與必然性。

“以人民為中心”的發展理念不僅有深厚的歷史唯物主義基礎，更有著鮮明的實踐基礎，實踐與理論相結合，要求在馬克思主義的指導下，深刻理解人民為中心的實踐意義，切實將“以人民為中心”科學發展理念貫穿于各項工作的始終。