國內希臘神話研究評述

黃靜

（淮北師范大學外國語學院，安徽淮北 235000）

作為西方文學和文明的源頭，希臘神話一直是中國學術界研究的熱點。茅盾，作為中國近代神話學研究領域最早的開拓者和探索者，是中國最早系統介紹和研究希臘神話的人，至今為止，國內對希臘神話的研究已有近百年的歷史。而50年代到70年代，由于社會原因，國家的政治原因，希臘神話的研究經歷了一個短暫的沉默期，之后，進入八九十年代至今，國內對希臘神話的研究進入了活躍的階段，大批學者投入到希臘神話的研究中。根據中國知網全文數據庫的檢索，截至2015年11月，在各類公開發表的學術和學位論文中，題名中包含“希臘神話”字樣的達到785篇。三十多年來，國內的研究者們從不同的視角對希臘神話進行解讀，在理論方法的運用上出現了多元并存、百家爭鳴的局面。

1 希臘神話的比較研究

曹順慶認為 “比較文學是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學科之間的跨越式文學比較研究。它主要研究各種跨越中文學的同源性、類同性、變異性、異質性和互補性，以實證性影響研究、文學變異研究、平行研究和總體文學研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結文學規律和文學審美特性，加強世界文學的相互了解與整合，推動世界文學的發展。”20世紀70年代末至80年代初，隨著改革開放的歷史潮流，以1979年錢鐘書先生的巨著《管錐編》的出版為標志，比較文學研究逐漸復興并在中國得到迅速發展。

相較于其他視角下的希臘神話研究，比較研究在學術和學位論文的數量中占主導地位。研讀了比較視角方面的論文后發現一部分研究者是從平行研究入手來探討希臘神話的。所謂平行研究，即把沒有直接聯系的不同民族文學作為研究對象，，在文學的主題，題材，人物，情節，風格，技巧，甚至意象，象征，格律等方面進行比較，同中見異，異中見同，發現文學自身規律性的東西，它是美國學派所推崇的一種研究方法，著重于作品自身內在的美學價值 。例如，李舒燕，馬新廣2007年發表了 《希臘神話與中國上古神話中海神形象之比較》，指出中國上古神話中的海神形象，與古希臘神話中的海神，存在著共同點的同時，也有一定的差異。他們的相同點就在于海神既讓人感到可怖畏懼，又有其親和的另一面，而他們之間的差異性就在于，希臘的海神形象人神同形同性，而中國的海神形象人神異性異形。劉雙雙在其碩士論文《中國神話和希臘神話中女性形象比較研究》中對中希神話中女性形象的比較研究，通過對其整體意象和具體形象的分析，探究中國和希臘神話故事中女性形象在審美觀念和群像分類上的相似和不同之處，揭示了中國和古希臘神話故事中人物的形象特點和審美范式。

而另有一部分研究者則是從影響研究入手的，所謂影響研究，即對不同民族不同國家之間有事實聯系的、相互影響的文學現象進行研究，側重在對域外文學的借鑒、模仿，以及素材源泉等事實聯系的梳理，它是法國學派所推崇的一種比較文學的傳統研究方法。例如，鄒燕在《論希臘神話對英美文學的影響》中探討了希臘神話與英美文學的淵源關系，并借用加拿大著名的文學評論家弗萊（Northrop Frye）的話總結出“希臘神話是一切文學作品的鑄范典模，是一切偉大作品里經常復現的基本故事”。又如彭家海在《英國浪漫主義詩歌與希臘、羅馬神話情結解讀》中舉例英國浪漫主義作家濟慈、雪萊、拜倫來探討希臘以及羅馬神話對英國浪漫主義詩歌的影響等。

此外，有關比較文學的跨學科研究也占有一定比例。比較文學跨學科研究，是指文學與其他學科之間的相互關系的研究，它包括文學與藝術、宗教、哲學、心理學以及文學與自然科學。例如，平靜的《從中國神話與希臘神話的聯系探討哲學價值》、蘇學芬的《中國神話和希臘神話不同的宗教思想根源》、李國富的《試論希臘神話對希臘哲學的影響》、潘世東的《文化哲學視野下的中、希神話之比較》等。

2 神話原型批評研究

神話原型批評是20世紀五六十年代具有重要影響力的文學批評流派之一，其起源于20世紀初英國的劍橋學派，興盛于50年代的北美。神話原型批評這個流派的理論基礎主要是來源于弗雷澤的人類學理論，與榮格的精神分析學說也密切相關，該學派的主要代表人物是弗萊，文學批評開始被當作一門獨立的學科，都要歸功于其著作《批評的解剖》。神話原型批評強調從神話、儀式和文學中尋找普遍的、共同的原型，并把一系列原型廣泛應用于對文學作品的分析、闡釋和評價。

神話原型批評研究雖然較晚的引入到中國，但是在這短短的時間內，其已經被逐漸地吸收，繼而進入到實際的研究運用當中。并且在被消化的過程中，將這一原型批判研究應用到并把一系列原型廣泛應用于對作品的分析、闡釋和評價，從而開辟了文學研究的新的角度和空間，并產生出較為豐碩的學術成果，尤其是在對希臘神話的研究上。例如，郝運慧、宮玉波在《〈白鯨〉與希臘神話的原型闡釋》中通過古希臘神話中的神諭神話、那喀索斯情結以及酒神精神來探析《白鯨》文本與古希臘神話精神的內在聯系。白小星在其論文《十九世紀英國的潘多拉—神話原型理論解讀〈名利場〉》中則從一個更大的范疇對小說的神話意象原型、神話人物原型以及神話主題原型進行分析，從而挖掘作品中所呈現的集體無意識。而之后的彭晨晨在其碩士論文《〈德伯家的苔絲〉人物塑造的神話原型解讀》中對作品的人物形象進行了神話原型理論視域下的分析，挖掘作品中的三個主要人物苔絲、亞雷、安磯相對應的原型人物，即感性的佩爾塞福涅、本性的狄俄尼索斯和理性的阿波羅。通過對各個不同人物之間的分析對比，探究人物內心，通過人與人之間的內在聯系，分析隱藏在其中的深層內涵，從而發現這些看似普通的人物關系下，蘊含的感性、理性、本性的關聯，這相對于前期的研究者們僅僅尋找相似的神話原型人物來說是一大突破。

3 女性主義批評視域下希臘神話研究

女性主義批評是以女性主義思想為理論基礎，以性別和社會性別為基本出發點，致力于挖掘女性在歷史、文學、社會中處于從屬地位的根源，探討性別和文本之間的相互關聯，從文學角度對父權制度、性別歧視進行批判，從而達到發掘女性語言、尋找女性文學史、重建文學新理論之目的。

20世紀末，國內的學者們將目光轉向了希臘神話中的女性形象的探討，嘗試用女性主義批評的方法來解讀古老的希臘神話，從而為希臘神話開辟了一個全新的研究視角，成果顯著。例如，黨靜萍在《論希臘神話傳說中女性形象的演化及社會認識價值》中分析了希臘神話傳說中婦女的地位由母權制下的“女神”，過渡到與父權制相抗衡的“女人”，直到處于私有制地位被奴役的“女奴”地位的演變過程。之后張嚴的碩士論文《古希臘神話中的女性——從女神到女奴的演變》則較為全面地分別從石器時代、青銅時代、黑暗時代、古風時代以及古典時期的女性形象進行逐一探討，最后通過分析源遠流長的女性宗教儀式而彰顯出父權統治者對女性的扭曲及矛盾心理等。

在希臘神話中，除了永生不死的眾神，以及勇敢無畏的英雄之外，還塑造了一些妖艷美麗、性情各異的女妖形象，不同于英雄光明正義的形象，女妖幾乎都是美麗而惡毒的，但是這些非正義的女妖形象卻在神話中形成了一道不同的風景線。同時也被視作是被邊緣化的“他者”。近幾年來，另有一些學者從女妖的視角來解讀希臘神話中的女性形象。例如，韓艷，王秀銀在《希臘神話中男權意識建構下的妖魔化女性形象》中分析了父權制社會中的男權意識如何通過性別制度和話語霸權秩序來構筑，通過對妖魔化女性形象的建構來維護其統治秩序，進而說明在這樣的文化意識形態社會中，女性只能以一種異化分裂的形式存在。

通過對希臘神話的女性主義解讀，便于我們了解古希臘社會發展中女性地位的變化，有利于我們對希臘女性文化的進一步理解。在今天這個人們日益關注女性問題，努力構筑女性權力、女性話語的時代，探討希臘神話中女性形象對后世女性意識的影響是有積極意義的。

4 希臘神話的母題研究

用母題分類法來研究神話是當代國際神話學派一個比較流行的趨勢。這種研究神話的方法是由美國民間文藝學家史蒂斯·湯普森 （Stith Thompson,1885—1970）于1932年提出，它是以“母題”為最小的單位來進行分類。“母題”一詞是英文中“Motif”的音譯，湯普森的《民間文學母題索引》對“母題”做了解釋：“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量。”

5 結語

現代社會發展的過程中，中西方文化不斷交流進步，學術界的合作也隨之不斷的加深，希臘神話的研究也會在未來的發展中逐漸趨于多樣化。而我們要做的，并不是片面地否定某一種學術研究，則是要取其精華，吸取新的研究成果，運用其中的新理論、新方法來指導我們的研究工作，在擴展研究廣度的同時，也要使研究更加具有深度。與此同時，我們還要關注到希臘神話研究成果的分類評述，一方面，它可以幫助我們迅速地掌握研究對象的歷史與現狀，另一方面，也為今后研究希臘神話的研究者們指明了方向。