論無錫惠山泥人文化的傳承與發展

項東紅

（無錫商業職業技術學院數字媒體學院，江蘇無錫 214153）

前言

“惠山泥人”以產于惠山、銷于惠山而得名，初現于明朝末年，至今已有400多年的輝煌歷史。當時惠山泥人制作之盛況可以用家家皆涉及來形容，一到閑暇時節，當地各家各戶都會制作泥人，而從哲學上說，量變勢必會帶來質變，所以惠山泥人越來越精美，自然也越來越受人們喜愛，進而成為當地最著名的特產之一。

1 無錫惠山泥人的藝術與文化特性

1.1 無錫惠山泥人的制作

無錫惠山泥人的材料是無錫惠山附近所特有的黑土，此種土壤根植于惠山東北坡山腳下一米深的土層中，具有細膩柔軟、不易斷裂、可塑性強的特點，能夠被隨意捏搓，進而被制作成形態各異、長時間不變形的泥人，再加上泥塑匠人高超的彩繪技藝，從而成為多姿多彩、寓意豐富的藝術品。

無錫惠山泥人有兩種，一種被叫作粗貨，一種被叫作細貨，這兩種類型在制作工藝上有所不同。粗貨是用模子印制出來的，不同人制作出來的粗貨在形狀與顏色上基本無不同點，一些常見的形象有大阿福、小花囡、漁翁等，表達的是人們對于美好生活的向往，具有長期的觀賞性，即使在藝術品爆炸的今天，其依舊備受人們喜愛。細貨是泥塑匠人用手捏著出來的，它就是人們常說的“手捏戲文”，形象基本都是昆曲、京劇或戲劇中的經典人物或橋段，只有高水平匠人才能將其捏得活靈活現，與粗貨相比，細貨更具有藝術感，是惠山泥人的精髓所在。

1.2 無錫惠山泥人的藝術特點

無錫惠山泥人之所以有很高的藝術價值，不僅因為它源遠流長、備受人們喜愛，還因為其具有足以使它與其他經典藝術文化形式比肩的特點。其所具有的特點，如下所述：

（1）制作工藝繁雜且要求高。無錫惠山泥人的制作手法在江湖上被稱為“手捏十八技法”，即有十八種捏法，包括搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、扳、插、推、揩、糊、裝。不僅如此，它還有十幾道制作工序，主要有濾泥、錘泥、打稿、捏塑、翻模、印坯、整修、上粉、著色、開相、上油等，同時還有嚴格的行業標準規范限定捏法與工序。這充分證明無錫惠山泥人具有信服力極強的藝術文化性，每個惠山泥人都是一件貨真價實的藝術品。

（2）造型多樣且美感十足。無論是惠山泥人中的粗貨，還是惠山泥人中的細貨，都有其存在的價值，粗貨不以“粗”為缺點，細貨不以“細”為優點，它們都具有獨特的藝術價值。但細貨的存在使惠山泥人的造型更加多樣，同時在粗貨的融入下，這類藝術品以多樣造型、十足美感的方式表達著人們的不同情感。

（3）色彩繽紛且和諧。彩繪是惠山泥人在制作過程中的一道重要工序及一種關鍵技藝。在泥塑界，通常有“塑、彩三七開”的說法，這足以說明彩繪的重要性。在不同色彩顏料的作用下，惠山泥人顯得色彩繽紛，而后在中國傳統文化“和”的影響下趨于和諧，當然這離不開美學素養深厚、繪制技藝高深的匠人。

2 惠山泥人的歷史發展

剛開始時，制作惠山泥人的大多都是一些散戶，而且售賣泥人只是他們的一項副業，主要從事的還是農業耕作。當時比較流行方式是一些單個農戶會在逢年過節的時候，將自己制作的惠山泥人帶到集市或廟會上叫賣。此時惠山泥人的題材有蠶貓、花囡、如意、花貓、羅漢等，主要表達的是人們對美好生活的向往。

經過一段時間后，惠山泥人的商業模式開始發生轉變，個體戶轉變為專業作坊，但是這些作坊大多還都只是季節性作坊。同時又在昆曲這一藝術形式的影響下，泥人的題材也已有所改變，變成以戲曲為主。

發展至清代，惠山泥人的泥塑技藝變得更加高超，并出現多個有知名度的惠山泥塑匠人，如王春林、周阿生等，同時也慢慢成為官家上層人物手中的玩物，甚至還受到乾隆皇帝的特別青睞。在這期間，惠山泥人的制作主體已變為專業性更強的作坊，這些作坊幾乎都以此為業，不再從事其他生產行為。

清末是惠山泥人最為鼎盛的時期，這一時期，無錫這個小地方就已有多達40家專業作坊，高超的匠師更是有將近40個，更不要說只有一些小本事的普通匠人，多得數不勝數。

民國時期，中國大地戰火不斷，這嚴重阻礙著惠山泥人的發展，甚至在某些方面出現倒退現象。

新中國成立之后，國家尤其注重傳統文化的發展與傳承，惠山泥人文化自然在政府青睞之列，隨后成立多個以保護惠山泥人為目的的專門機構，有無錫惠山泥人廠、惠山泥人研究所、惠山泥人博物館。

對于惠山泥人來說，2006年是具有歷史性意義的一年，其正式成為中國國家級非物質性文化遺產。

3 無錫惠山泥人文化的傳承與發展現狀

盡管惠山泥人有著如此輝煌的發展進程且具有非常之高的藝術價值，但在經濟快速發展的今天，其的光輝早已變得暗淡，甚至已經淪落到需要保護與搶救的地步，毫無疑問這是歷史的悲哀、中華兒女的缺憾。現階段，無錫惠山泥人的傳承與發展現狀可被概括為以下幾點。

3.1 手工匠師斷層

手藝人是無錫惠山泥人發展與傳承的基礎，但由于惠山泥人學習起來比較復雜，新手的培養常常需要至少5年的時間，這是快節奏都市生活所不能“容忍”的，這就使得這種文化形式的后備力量嚴重不足，即出現匠師斷層。現今，泥人工作室的泥人藝術大師，最年輕的也已65歲高齡，若是這種現象持續下去，可以想到的是在未來，世間就會再無惠山泥人藝術大師，這是非常嚴重的后果。

3.2 宣傳形式化太強

任何一種宣傳都是通過潛移默化的影響讓人們自然而然地形成某種特定觀念，但從無錫惠山泥人宣傳來看，顯然不具有這種效果，一波一波斷層式的宣傳并沒有良好的效果。之所以這樣說是因為經過調查發現政府及有關社會組織對惠山泥人的宣傳大多都是隨節日慶典開始，又隨節日慶典結束，并沒有制定或實行長期的宣傳策略，以達到優質化的宣傳效果。有時宣傳還僅僅只是一個政治性任務，會為了宣傳而宣傳，根本不考慮宣傳效果。

3.3 信息化不足

雖然在無錫地區政府及有關組織的推動下，已經有兩個網站被開發出來，但瀏覽之后，不難發現這兩個網站都有著不同問題，如惠山泥研究所開設的網站，該網站圖片與視頻少、創意性不足、更新速度太慢、視覺效果差，從信息化平臺建設的專業角度看，這些都是致命傷，嚴格意義上講該網站是極其不合格的，此時就需要對其進行全面優化。

4 無錫惠山泥人文化的現代傳承與創新性發展措施

4.1 完善傳承機制

第一，要建立一套全面的傳承體系，體系建立的根本目的是解決匠人斷層問題，從而使惠山泥人擁有大量的傳承者，讓惠山泥人傳承與發展不再成為一句套話。首先要健全以傳承、保護、發展惠山泥人為基本職責的專門委員會，可暫且將其稱為“惠山泥人保護委員會”。其次要將與惠山泥人傳承與發展相關的一系列職責落實到位，不要出現責任無人、無小組、無部門承擔的問題，如惠山泥人宣傳工作主要由當地文化局宣傳部負責并實行領導責任制，如果宣傳效果長時間不佳就可以追究部門領導的職責。再次，政府要跟隨時代與藝術變化的腳步，及時出臺或優化有關的政策與法律制度，為惠山泥人及其他非物質文化遺產創設良好的發展環境。最后，要加大對惠山泥人的補貼與獎勵力度，可給予技藝高超的匠人更高的待遇與更多的獎勵，同時補貼行業中的普通制作者，一方面吸引更多優秀的人加入惠山泥人的創作隊伍中，另一方面將已經具有相當技藝的人留在泥人制作領域。

第二，鼓勵有條件的高校設置與惠山泥人相關的專業或機構，如在2014年清華大學所建立的以中國刺繡為主要教學內容的“藝術理論與工藝美術創作研修班”。在惠山泥人傳承人培養上，當地政府完全可參照這一成功案例鼓勵當地高校設置惠山泥人專業，并由政府出資聘請高水平、高素質的惠山泥人工匠到高校任職，同時為本專業學生設置營銷類、管理類等有關課程，將畢業生培養成為集技藝、營銷策劃于一身的全面型人才。

4.2 創新泥人題材

有關人士要認識到一味的堅守傳統，并不都是保存初心、不被世俗影響的壯舉，還很有可能是正在行抱殘守缺的愚昧之事。如今，社會中充斥著各種與傳統文化大相徑庭的其他文化，如西方文化、二次元文化、游戲文化等，這些文化也在反映著人們的精神生活面貌，不能以“新舊”、“雅俗”來論斷某種文化的價值。惠山泥人要想更好地傳承與發展下去就要接受這些文化，取其精華去其糟粕，盡可能地使泥人形象具有現代文化性，如可把國內外著名電影、卡通人物、國家提倡的時代精神等作為惠山泥人的題材，并利用現代色彩工藝為其上色，進一步深化其的色彩繽紛特性。

4.3 優化有關信息化平臺

可從兩方面對此類平臺進行優化，一是使網站具有豐富多彩、抓人眼球的視覺效果，要盡可能地加入圖片、視頻、音頻等數字化信息，并使它們協調地被布置于平臺之上。二是擴建一套實時溝通平臺，將所有關注惠山泥人的人聯合在一起，并可以舉辦網絡大賽使這種溝通更加地具有深度與廣度。

5 結語

綜上所述，基于無錫惠山泥人較高的文化價值與社會價值，政府及有關社會組織要在充分了解無錫惠山泥人起源、文化特性、歷史發展的基礎上，不斷在實踐中發現問題、總結經驗，從傳承機制、泥人形象、信息化平臺等方面實現無錫惠山泥人文化的良好傳承與創新化發展。