論新古典經濟學下人的存在

閆 淑

（鄭州市惠濟區委辦公室，河南鄭州 450016）

新古典經濟學家，一方面將人看作理性經濟人，其理性思維永遠完美無缺、永遠冷靜地追求可以預測的自我利益；另一方面是將人看作數據中的一個因子，沒有考慮人作為主體的存在，不能充分肯定最根本的人類勞動。兩個方面看似對立，一個過分強調人的理性的重要作用，另一方卻無視人的作為生命本身的存在。這實際上來源是一致的，都是對人生命本身存在的漠視。

1 新古典經濟學的非現實性

新古典經濟學家將人看作“理性經濟人”，這是新古典經濟學中基礎的分析性概念，理性人主要指個體在給定的手段-目的框架下的算計，這種算計是以個體的效用函數、偏好等給定為前提的。新古典形式化理性人對于如何做經濟學以及經濟學和其他學科的關聯產生了重大的影響。Albert稱主流的、模型演繹的做經濟學的方式為“模型柏拉圖主義”：一方面，它導致了經濟學的學術研究日益淪為與現實無涉的自說自話的智力游戲，無法導出有現實相關性的政策主張；另一方面，經濟學日益從社會科學中孤立出來、失去了與其他相關社會科學應有的聯系或融洽，變得越來越不像一門社會科學而更象是應用數學系的一個分支。

在新古典經濟學中，每個人是一個完全理性的個體，通過自己的理性判斷來完成自己的經濟活動，規避風險，獲得利益的最大化。但在現實生活中，經濟人的理性是有限度的，他不可能完全預測未知的經濟收益，也不能在做預測時掌握完全正確的信息，因而在很多情況下，理性經濟人所作出的判斷是基于主觀意識與經驗習慣進行的，在這個過程中，帶有很多主觀色彩及非理性因素。西蒙曾舉出在草垛上找一支最尖銳的針的例子，來說明由于人類的認知限度、信息不對稱等因素會決定人們作出非理性的決策與判斷。除西蒙之外，萊本斯坦因也對完全理性的經濟人提出批評，他提出了X效率理論，認為人們不會嚴格追求極大化行動，而作出的決策往往依附習慣、慣例和道德規范方面。這不僅體現在決策方面，還反映在消費方面，在新古典經濟學看來，理性經濟人的沖動消費就是不存在的。但是現實生活中確是商家在努力推動消費者的盲目消費，廣告、特價促銷以及購滿返券等宣傳方式，在不同程度上刺激消費者的購買欲，購買一些當下并不需要的產品，從而產生沖動消費。消費者不會安全不受外在事物的影響，而保持客觀的理性，做到理性消費的，這在社會中是不現實的。

在生產與消費過程中，還存在片面追求經濟發展，破壞環境的行為，按照新古典經濟學的觀點，“理性經濟人”是不應該做出違反人類長遠發展的舉動的，但是在現實社會中，“理性經濟人”以個人經濟獲利為目的，在給人們帶來生活便利的同時，也埋下了生態危機，破壞了人類的可持續發展。同時，新古典經濟學在理論假設上認為“理性人”的偏好是穩定的，甚至是不變的，在實際生活中，個人的行為不會在不同情景變化中保持穩定無變化，也不會隨著人與人關系的變化而發生改變，這種理論假設與現實社會是相悖的。

2 新古典經濟學的男性主義

新古典經濟學崇尚與男性氣質相關的價值,如剛硬、精確和分離,而貶低文化上與女性氣質相關的價值,如柔軟、模糊和聯系,并將前者凌駕于后者之上,表現出了“男尊女卑”的觀念。在這種觀念的影響下，新古典主義經濟追求外在經濟利益，對于女性在家庭中所做的隱性勞動視而不見，甚至視為無價值的勞動，只強調公共領域活動價值，而排斥女性作為經濟學研究的主體，存在男性主義性別偏見。

美國普利策獎提名人、麻省理工學院及耶魯大學客座講師安娜.克麗汀頓,在《媽媽經濟學》一書中指出，母親在家庭中扮演很多勞動角色，比如，管家、清潔工、廚師等，但是在官方經濟學指標中是得不到認可與承認的，她們的勞動不被承認創造價值。在這種經濟學下，男性被潛在地認為是價值的創造者。在家庭中，這些男性認為女性做家務天經地義，認為女性應該成為“賢妻良母”型的角色。女性這種勞動價值在主流經濟學里不被認可，因而男性在家庭中會不尊重女性的勞動。那些不理性的經濟行為，在經濟生活中很容易陷入性別二分的消費觀中，進而認同傳統的性別劃分。例如，孫儷在劇中一直扮演具有鐵腕的成功、成熟的女性形象，但她經常做一些洗衣液、廚具的廣告，這給觀眾造成了強大的精神沖劑：無論多么優秀、成功的女性，最終還是要回到廚房之中。同時，腦海里又會閃現她的另一個廣告：超能女人用超能。這深刻地加深了人們對于傳統性別二分的刻板印象，又因為以孫儷為代表的明星在做廣告時，很容易產生明星效應。這種明星效應會帶動人們的消費，在帶動人們消費的同時，恰恰是潛移默化地認同了這一性別分類。

除此之外，新古典經濟學崇尚與男性氣質相關的價值，還會使得在學科建構中以追求男性為氣質為目標，因此在學科方面強調自然科學和數學。在高科技領域，主要是以男性為主導，在服務行業，主要為女性，這種導向是受新古典經濟學的男性傾向所影響。

在家庭中，承擔家務勞動是每個成員都應當分擔的，不應該視為女性天經地義應該做的；在學科架構上，不應該過度崇拜與男性氣質相關的價值。此外，在社會勞動方面應該尊重各行各業的勞動成果，而不應該僅僅依靠市場價值而不是憑借對整個民族或隱性或顯性的深刻影響。

3 新古典經濟學人本精神的缺失

新古典理論的最大化假定主要包括效用最大化、利潤最大化和要素收入最大化。新古典主義經濟學家們還認為，最大化的一整套假定均同理性選擇有關，只要借助于某種約束條件下的函數關系，它們就能被表述出來。經濟學在歷史上曾為倫理學的一個分支，但是在發展過程中，卻不斷脫離倫理的范疇，這就決定了新古典經濟學的研究關注抽象的“經濟人”而忽略真實意義上的人。

在新古典主義經濟學的影響下，極其容易造成片面追求GDP而忽視對環境的破壞作用，忽視人的生存空間。主流的新古典經濟學家通常認為，人造資本是稀缺的而自然資本是不稀缺的美因茨，經濟學家的研究重點是解決人造資本的稀缺問題。在盲目追求GDP的時候，并沒有考慮環境成本，當經濟發展的過程中，再花大量的成本進行治理。但是這個治理費用并沒有在計算企業創造效益時減掉，反而治理費用還被算在GDP中，并且這種環境破壞對人的生命健康造成了極大的威脅，人花費更多的金錢去看病，這個也被GDP算進去。這種GDP并未真正考慮實際經濟效益，也未真正考慮人的生存狀態，這也是對人本身的一種漠視。

4 新古典經濟學負面影響的消解

解決新古典主義經濟學關于人的方面帶來的負面影響，最重要的是結合我國本國文化來解決。中國傳統文化實際上十分注重人與自然的關系，在先輩看來人與自然是合一的。但是隨著經濟社會的發展，這種觀念被打破，開始盲目追求最大化的經濟效益，而不管其社會效益。

首先，我們應該強調人與自然休戚相關的聯系，追求經濟的“生態化”。新古典經濟學在人與自然關系的認識還不夠，它往往重視短期經濟利益，片面追求經濟發展，而不顧生態環境，這種做法置人類于危險的境地，這樣的發展是不可持續的，必將受到大自然的報復。我們在解決新古典經濟學帶來的這方面不利影響時，要從中國本土文化著手，對其加以改造，便成適宜于中國發展的道路。處理人與自然的關系首先要認識中國人對人與自然的思維方式：天人合一。天人合一的命題首先是董仲舒在《春秋繁露》中出現的：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”可以看出董仲舒的觀點是天、人應該協調、和諧相處的。在后代儒學那里對天人合一都做了繼續闡發，繼而形成了中華民族的認識世界的世界觀與人生觀。我們需要從中國傳統文化中吸取養分，對新古典主義經濟學進行理性吸收，取其精華去其糟粕，再加以中國傳統對人與環境和諧相處的文化內核，不斷消解新古典主義經濟學對我們所產生的負面影響。

其次，新古典主義經濟學關注男性產生的經濟價值，而忽視女性在社會經濟中所扮演的重要角色，存在男性主義色彩，要消除這一負面影響，就要打破社會性別上的不平等觀念。

其三，新古典主義經濟學重視經濟、效用等價值，而忽視個體本身。在古典經濟學早期，亞當?斯密一方面看到人性的利己性，同時也看到了人的利他性，人是具有雙重性的，這種不僅僅注重片面追求個人經濟利益，還注重人本主義精神，但是亞當?斯密這部分內容逐漸在后來的經濟學教科書所忽視。要解決新古典主義經濟學對人本身的漠視，一方面可以追溯到古典經濟學早期中所蘊含的人本經濟色彩，另一方面，作為我們，要找到中國傳統文化飽含個性、人本等內容的思想，使的改造后的新古典主義經濟學與中國傳統文化更好銜接，將這種個性文化與新古典主義經濟學進行對接，從而對新古典主義進行改造，使其尊重生命個體。在此意義上，我們應該尊重每一個個體，進行換位思考盡量避免對人功利性的考量：看一個人首先看到一個人背后的價值與利益，而不是僅僅將這個人作為一個生命個體進行看待。