華裔美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理意蘊(yùn)

趙海霞

（大理大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理 671003）

華裔美國(guó)文學(xué)誕生于美國(guó)多元文化的大背景之下，近幾十年來(lái)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因華裔美國(guó)作家與中國(guó)血脈相通，其作品之中具備諸多中國(guó)元素，與中國(guó)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化從各種不同的角度和層次對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了影響，比如生態(tài)倫理思想的影響就非常明顯。在華裔美國(guó)文學(xué)中突出體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理主要包括天人合一的生態(tài)境界、順應(yīng)自然和取用有節(jié)的生態(tài)智慧、民胞物與和敬畏生命的生態(tài)關(guān)懷。

1 天人合一的生態(tài)境界

以天人合一為根基的生態(tài)倫理思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。天人合一思想“以天、地、人的統(tǒng)一為基本點(diǎn)，主張?zhí)斓琅c人道，自然與人為的相通、相類和統(tǒng)一，因而它的價(jià)值指向是追求人與自然的和諧，而不是提倡人與自然的分離”（李培超120）。這種生態(tài)倫理在華裔美國(guó)文學(xué)作品中得到普遍的表露和彰顯，值得我們細(xì)細(xì)品味。

在湯亭亭的《女勇士》中，敘述者“我”跟著師傅到白虎山上學(xué)道，和他們一起住在森林里，以松針為地毯，以樹(shù)枝為窗簾。兩位師傅頗有神通，“打開(kāi)屋頂，一陣秋風(fēng)吹來(lái)，松針一一吹落下來(lái)——棕色條塊，綠色條塊。老太太揮動(dòng)手臂，用嘴輕輕地吹氣。我想，大自然對(duì)山頭的影響肯定有別于對(duì)山谷里的影響”（湯亭亭20）。師傅們生活在大自然中并從中學(xué)習(xí)到武藝和術(shù)法，揮臂吹氣秋風(fēng)至，松針一一鋪好……小說(shuō)展現(xiàn)了一種天人合一的境界，也體現(xiàn)了作者的生態(tài)整體觀。

雷霆超的《吃碗茶》也蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)思想，該小說(shuō)中有一個(gè)場(chǎng)景描述的是主人公賓來(lái)被壯觀的雪景深深地打動(dòng)了，以至忘我地融入到茫茫雪域中：“他從未見(jiàn)過(guò)這么大的雪。潔白的雪花飄落在樹(shù)上，飄落在屋頂上，飄落在城市上，飄落在整個(gè)大地上，仿佛從磨面機(jī)飛舞出來(lái)的粉面米糠一樣。天地一片白雪皚皚。萬(wàn)物盡現(xiàn)素裹銀裝。整個(gè)世界儼然幻化為茫茫雪原”（Chu 35-6）。在這一段雪景描寫中，既看不到人的蹤跡，甚至沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的影子，只有漫天紛飛的雪花，伴隨著主人公忘我的思緒自由飄落，個(gè)體生命和自然生命聲息相通，造就出美輪美奐、天人合一的生態(tài)畫卷。

《吃碗茶》里還有其他情節(jié)體現(xiàn)了天地人的和合共生，比如，當(dāng)賓來(lái)得知父親失蹤的真相后，他心情無(wú)奈極了。在回家路上，涼爽的夜風(fēng)卻如同“一劑良藥”（Chu 207），給賓客帶來(lái)了絲絲撫慰。而當(dāng)他游蕩到公園里，坐在長(zhǎng)椅上，“藏于黑暗之中，受黑夜的庇護(hù)；凝視著繁星，遙望著藍(lán)空。目有所視，卻茫然不知所措。他仿佛覺(jué)得自己在和某種超自然的力量在傾心交流”（Chu 211）。此時(shí)此刻，天、地、人三者相互感應(yīng)，自然界成了賓來(lái)尋找心靈慰藉的不竭源泉。當(dāng)他與自然交流和融通，似乎才能夠安頓身心和體悟人生，在某種程度上，賓來(lái)身上體現(xiàn)了人與自然和合共生的境界。人和自然是相互依存的生命共同體，所以只有當(dāng)人融入自然，才能構(gòu)成完整的生態(tài)之鏈。

2 順應(yīng)自然和取用有節(jié)的生態(tài)智慧

除了天人合一，順應(yīng)自然和取用有節(jié)也是中國(guó)人崇尚的生態(tài)智慧。華裔美國(guó)文學(xué)成長(zhǎng)與20世紀(jì)60年代的物質(zhì)大發(fā)展時(shí)期，整個(gè)美國(guó)社會(huì)消費(fèi)主義至上，物質(zhì)欲望泛濫。為了滿足更多的物質(zhì)需求，人們過(guò)度地向自然索取，破壞了生態(tài)平衡。在這樣的背景下，這種任意索取和過(guò)度消費(fèi)的現(xiàn)象引起了很多作家的關(guān)注。曾被美國(guó)主流文化長(zhǎng)期邊緣化的華裔美國(guó)作家在這一時(shí)期開(kāi)始活躍起來(lái)，他們?cè)谖膶W(xué)作品中借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，對(duì)物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行揭露，表達(dá)了自己取之有度、用之有節(jié)的生態(tài)觀，同時(shí)也倡導(dǎo)順應(yīng)自然的生態(tài)理念。

在譚恩美的小說(shuō)《接骨師之女》中，因?yàn)榇髮④姷拿睿藗儾坏貌淮罅﹂_(kāi)挖山谷，于是，“半截山都給挖空了，……臺(tái)地就變成了懸崖……一下大雨崖壁就坍塌，山水轟鳴，水土流失越來(lái)越嚴(yán)重，崖溝一年比一年寬，一年比一年更深了”（譚恩美153）。可見(jiàn)，正是由于人類向大自然肆無(wú)忌憚的索求，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的破壞，原本宜居的美麗村莊，最終因?yàn)槿祟惖倪^(guò)度索取而變成了被人遺忘的空村和荒村。這部小說(shuō)揭露了人類妄圖征服自然的野心，斥責(zé)了人類的貪婪，同時(shí)還充分反映了順應(yīng)自然、節(jié)制物欲的生態(tài)倫理思想。另外，華裔美國(guó)文學(xué)的其他一些作品也倡導(dǎo)人們節(jié)用資源，愛(ài)護(hù)自然，比如，湯亭亭的《孫行者》和《中國(guó)佬》等小說(shuō)都在一定程度上體現(xiàn)和演繹了生態(tài)倫理主題。

華裔美國(guó)文學(xué)作品還從其他角度體現(xiàn)了順應(yīng)自然這一傳統(tǒng)生態(tài)智慧，比如：對(duì)回歸自然的向往和對(duì)城市化的批判。《吃碗茶》對(duì)廣東鄉(xiāng)下和紐約的炎炎夏日進(jìn)行了一番比較，“新會(huì)的七月來(lái)臨，躲避炎熱的最佳方法，莫過(guò)于到在廣場(chǎng)中的榕樹(shù)下找一片陰涼了。在紐約，人倒是不少，樹(shù)卻寥寥無(wú)幾，根本沒(méi)有榕樹(shù)。即便是有，美愛(ài)向來(lái)未能及時(shí)起床給自己在榕樹(shù)下占得一片陰涼”（Chu 92）。從這里可以看出，紐約的都市生活繁華熱鬧，然而綠樹(shù)下的陰涼卻是“一片難求”。都市里的人們遠(yuǎn)離了大自然的寧?kù)o山水，遠(yuǎn)離了郁郁蔥蔥的樹(shù)木，陶醉在高樓林立、五光十色的城市生活中。殊不知，“妄圖與自然劃清界限的努力，終究躲避不了自然的影響：一場(chǎng)炎熱便趕得人們無(wú)處可逃，只能投入自然的懷抱，享受自然的蔭蔽”（胡玉昌45）。

中國(guó)古代先賢的生態(tài)智慧告誡我們：人類可以合理利用自然界中的事物謀求自身的發(fā)展，但務(wù)必要以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)，務(wù)求做到取用有節(jié)。如果違逆自然規(guī)律，攫取無(wú)度，那么也會(huì)受到自然界的懲罰。在很多華裔美國(guó)文學(xué)中作品中，就滲透著這種順應(yīng)自然、節(jié)制物欲的生態(tài)倫理意識(shí)。

3 民胞物與和敬畏生命的生態(tài)關(guān)懷

在對(duì)待其他自然生命的倫理實(shí)踐上，傳統(tǒng)生態(tài)智慧倡導(dǎo)的是民胞物與式的動(dòng)人姿態(tài)，以及敬畏生命的倫理關(guān)懷。民胞物與的觀點(diǎn)認(rèn)為人與萬(wàn)物是平等的，人并不是凌駕于萬(wàn)物之上的主宰者。因此，熱愛(ài)眾生，平等看待天地萬(wàn)物，這才是人類該有的德行和胸懷。這種倫理思想還主張關(guān)愛(ài)和善待動(dòng)物，尊重生命，反對(duì)捕捉或殘殺等行為，對(duì)待動(dòng)物以惜生護(hù)生為上。

美國(guó)華裔作家通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)了這種民胞物與的生態(tài)關(guān)懷。以湯亭亭的《女勇士》為例，“我”在學(xué)道期間，師父還讓“我”從森林中的各種動(dòng)物身上學(xué)習(xí)本領(lǐng)，他們首先要求“我”學(xué)會(huì)安靜地觀察動(dòng)物，于是，無(wú)論是小溪邊喝水的鹿，還是不遠(yuǎn)處的老鼠和貓頭鷹等，我都不去驚擾它們，不讓它們感到威脅，我學(xué)會(huì)了與森林里的各種動(dòng)物和諧相處。這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)出作家繼承了民胞物與式的生態(tài)倫理，顯示了作家對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的謳歌和借重。

此外，要踐行民胞物與和敬畏生命的生態(tài)智慧，還需要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)飲食文化進(jìn)行反思。中國(guó)的飲食文化豐富多彩，博大精深，是對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。然而，如果從生態(tài)倫理的角度來(lái)審視，這其中有一個(gè)問(wèn)題尤其值得反思，那就是虐食傾向。“所謂虐食，主要是指過(guò)度地食用各種動(dòng)物，在制作食物和食用的過(guò)程中不考慮動(dòng)物的需要，沒(méi)有盡可能減少動(dòng)物的痛苦”（歐陽(yáng)瀾，汪樹(shù)東37）。在黃玉雪、湯亭亭與譚恩美的作品中有許多關(guān)于中國(guó)飲食文化的描述，除了描寫主人公所食的動(dòng)物稀奇古怪，還刻意細(xì)致地描述了“殘忍”與“野蠻”的食品制作過(guò)程。譚恩美的小說(shuō)《通靈女孩》中描述了一個(gè)中國(guó)村民殺雞的場(chǎng)景，并反映了敘述者的驚愕之情。在湯亭亭的《女勇士》中母親曾講到中國(guó)人吃猴腦的故事，對(duì)吃猴腦過(guò)程的仔細(xì)描寫足以讓讀者瞠目結(jié)舌。這部小說(shuō)中還有一段話敘述的是主人公家里吃的各種東西：“這是我媽媽經(jīng)常煮給我們吃的東西：什么浣熊、臭鼬、老鷹、鴿子、野鴨、野鵝、黑皮矮腳雞、蛇、蝸牛、甲魚、鯰魚等……等我緩過(guò)神來(lái)，一想起那些聳著翅膀、瞪著黃黃的大眼睛、滿陽(yáng)臺(tái)到處都是的鳥兒時(shí)，心里就發(fā)怵。”（湯亭亭91）作者通過(guò)描述吃猴腦的故事以及這些不同尋常的食物，突出表達(dá)其對(duì)虐食文化的批判。對(duì)這些作家而言，“虐食給其他動(dòng)物帶去的痛苦令文明失色，令人性灰暗，現(xiàn)代人有必要重溫民胞物與式的傳統(tǒng)生態(tài)倫理”（歐陽(yáng)瀾，汪樹(shù)東37）。

天地自然之間的生命多姿多彩，人作為其中的一分子，與自然和眾生相依相伴，人與自然是一個(gè)生命共同體。同時(shí)，人類的智慧也是自然界所賦予。因此，以民胞物與的姿態(tài)，敬畏一切生命，保護(hù)生態(tài)平衡，堅(jiān)持人與自然和諧共榮，這是人類無(wú)可推卸的責(zé)任。

4 結(jié)語(yǔ)

華裔美國(guó)文學(xué)割不斷與中國(guó)文化間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在華裔美國(guó)文學(xué)中獲得不同程度的體現(xiàn)。隨著華裔美國(guó)文學(xué)的發(fā)展及其影響力的擴(kuò)大，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理的合理內(nèi)核和深刻意蘊(yùn)，將會(huì)被越來(lái)越多的人注意和吸收，并對(duì)提高人們的生態(tài)素養(yǎng)和塑造生態(tài)文明產(chǎn)生積極的影響，這對(duì)于消解今日之全球生態(tài)危機(jī)無(wú)疑有深刻的啟迪作用。另外，在全球化和多元文化不斷進(jìn)行交流、碰撞和融合的大環(huán)境下，考察華裔美國(guó)文學(xué)中呈現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理意蘊(yùn)，在某種程度上，能為中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今全球化文化語(yǔ)境中的生存和發(fā)展提供一種歷史經(jīng)驗(yàn)。