論當代都市生態景觀再配置的功能及管護實踐

梁苑慧

摘?要：隨著全球范圍內生態環境惡化，生態恢復和建設理所當然的被提到當代人的社會議事日程。隨著都市飛速的擴大，都市人群與大自然疏離越來越令人堪憂，于是在生態文明建設被確立為基本國策大背景下開始，都市環境中的景觀配置也就很自然要納入生態文明建設總框架下，去加以逐項落實。云南省和昆明市當局順應了歷史的潮流，對殘破不堪的蓮花池景區實施了重建，形成了頗具感召力的蓮花池公園。應當承認這是一項重要的都市生態景觀配置的舉措。因而其間的經驗與教訓必然復合并存，總結其間的經驗，規避其間的教訓，提煉出當代都市生態景觀配置的學理標準，才有利于今后類似工程建設參考和借鑒。

關鍵詞：都市生態景觀;配置;蓮花池公園

中圖分類號：C95-05

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）06-0009-10

一、蓮花池公園重建引發的爭議

2003年云南省政府提出以生態建設為前提的城市規劃目標，不僅要打造昆明歷史文化名城的形象和品牌，完成歷史文化名城保護規劃，還要對中心城區的園林綠地系統進行規劃。在保護城市的自然山水空間基礎上，保護老城的歷史格局和風貌，保護昆明重要的歷史地段和村鎮，保護昆明文物古跡，保護昆明優秀的歷史建筑，合理布局和建設一批具有地緣文化特色、令人難以忘懷的標志性文化設施[1]。出于對這一規劃的響應，2006年昆明市委、市政府將蓮花池列為歷史文化名城項目建設和首批城中村改造試點，并隨機啟動了蓮花池公園重建工作。2006年12月20日，蓮花池片區拆遷工程啟動，2007年8月，投資5000余萬元的817畝蓮花池公園開工建設，至2008年9月29日開園，整體重建[2]。然而開園后，卻隨即引發了始料不及的爭議，即蓮花池公園修建能否真正改變周邊的城市生態環境。原因全在于當代搞都市生態景觀配置，本身就是一件新鮮事物，萬事開頭難，有爭議反倒是好事，因為可以從中吸取經驗、規避教訓，以便使城市景觀配置做得更好，更能夠落實生態文明建設的各項要求，更能貼近我國人民對美好生活的向往。就這個意義上說，系統剖析蓮花池公園重建的利弊得失，不僅有利于昆明市的生態建設，還有助于推廣到全國各個城市，為今后的都市生態景觀配置提供一個可資仿效的參照和借鑒。

既然省政府要求對都市生態系統進行系統規劃，而且還要將城市的自然山水空間在恢復的基礎上重建，那么整個規劃顯然需要與蓮花池所處的生態系統相對接。并必須確保園內穩定地擁有盡可能多的綠地，但公園建成后，但凡與蓮花池相關的詩詞歌賦、人物和建筑全部囊括進園區，甚至把記憶中的蘇州園林建筑也按照自己的想象加以修復，同樣塞進園區。開園后1年，云南人民出版社出版了《規劃昆明》一書，書中明確指出今后在昆明市的所有生態建設規劃，都指向將昆明建設成綠色之城、生態之城、文明之城的目標。但如果把重建蓮花池與之相比較卻不難發現，這對何為綠色、何為生態、何為文明的認識上存在極大偏差。要知道任何生態系統都必然有其在地性，任何一個部分必然與整個生態系統保持著物質與能量信息交流關系。換句話說，當代都市生態景觀配置需要與周邊的生態系統保持一致，并使之獲得自我組織、自我修復、自我更新的能力。而只有這樣呈現的配置，才能稱之為當代意義上的綠色生態城市。而所有的市民都能把這樣的生態和綠色要求，納入自己的日常行為規范，也才有資格稱得上是文明之城。然而重建后的蓮花池公園，其間的花草樹木是否符合綠色、生態人文之意圖，這還有待商榷，雖說公園中花草樹木比比皆是，但僅是人工雕琢出來的“大盆景”，距離現代都市的生態景觀配置相去甚遠。因為這樣的認識錯誤引發民眾的困惑，并由此引發出以當代都市生態景觀配置相抵牾的個人或小集團訴求來，比如確實有市民反映，為何不在蓮花池公園修建適合休閑跳舞的廣場;還有人建議為何不在園區內建娛樂設施。這樣類似的意見顯然與生態建設的目標相背離。民眾要跳舞，不是早就有廣場嘛，干嘛要塞到蓮花池來？諸如此類的紛爭不一而足，這就難怪主管人員要哀嘆“眾口難調”。之所以難，“不是難在市民的訴求太多”，而是難在主管部門沒有把當代城市生態景觀的功能想明白，才會表現得對市民訴求無所適從。說到底一切爭議焦點只有一個，那就是都市生態景觀的功能該如何定位？而這才是本文需要深入探討的當代大問題。

二、蓮花池的歲月滄桑

有著千年歷史的古城昆明，有它獨特的文化生態歷史過程，蓮花池作為它的一個有機構成部分，也有它自己的文化生態發展歷程。今天都市呈現給世人的生態景觀，只能是在其文化生態基礎上的歷史積淀總成。同時也具有當代社會賦予它的一系列新的內容，其間最缺乏的并不是林立的高樓、寬闊的大路，恰恰是活的生態系統。而當代都市搞生態建設就是要通過再配置的手段，補救當代都市生態景觀的缺失，這樣的再配置同樣要借助文化去完成。不過需要注意是，昆明城市的歷史定位本身就是多民族、多文化共同建造的城市，人為放大任何一個文化，去加以生態補救肯定不行。憑借個人好惡，去放大發生在蓮花池的人物和事件，更是違背了當代生態景觀再配置的初衷。歷史典籍告訴我們：在公元前后，今天昆明市所在地，大部分還是煙波浩渺的滇池，而因滇池得名的古滇國，其都城就在今天昆明市以南的晉寧縣石寨山。更值得注意的是，漢武帝開辟了西南夷，建立了益州郡，同時又保留了古氐羌民族所建設的古滇國，同時不同民族在這里定居交流，各自的文化可以并行延續。前來定居的漢族居民，可以按照中原方式種地，當地古氐羌各民族，則可以按照自己的傳統，不管是從事畜牧還是漁獵采集都無不可，從而這才得以讓各民族相安無事。

這樣的多元文化格局，一直延續到公元7世紀。隨著隋唐兩朝在滇池地區大規模的再次開發，古氐羌民族的一支演化成史稱的“烏蠻”，并在唐朝中央政權的支持下建立了自己的地方政權——南昭，在滇池地區建立東都。至今尚存的屹立在昆明市書林街的佛塔就是這一時期滇池文化生態景觀的歷史見證。值得注意的是，當時的滇池依然是煙波浩渺的高原湖泊，這座佛塔其實是建在人工建構的堤壩和島嶼上的。公元10世紀以后，滇池地區發生了民族文化的更迭，古氐羌民族的另一只“白蠻”，在這里興建了大理國的東都。據楊慎所撰《南昭野史》的追記：當年的滇池生態景觀，乃是大理國國王段素興“性好游狎，廣營宮室于東京，多植花草。于春登堤上植黃花，名‘繞道金棱;云津橋上種白花，名‘縈城銀棱;每春月，挾妓載酒，自玉案三泉，溯為九曲流觴。男女列坐，斗草簪花，晝夜行樂”[3]。憑借這樣的記載不難發現，10世紀以后的滇池依然未改湖光接天的舊景觀。因而種花摘草，及時行樂都得在人工建構的堤防上和島嶼上進行。不言而喻，今天昆明城的蓮花池所在位置，僅是山山麓下的一個小湖灣，還不能稱之為“池”。在宋代的記載中找不到“蓮花池”這樣的地名，本來就是情理之中的事情，滇池生態景觀發生天翻地覆的巨變，那是元代初年的事情。

元代雖說是在大理國的東京舊址上建立了昆明城和云南行省，但周圍還是湖光山色，一望無垠，以至于到了洪水季節，連省城都有被淹掉的風險。《元史·地理志》“昆明縣”載：“其地有昆明池，五百余里，夏潦必冒城郭。”①①（明）宋濂.元史，卷61，第2頁。 此外，趙子元的“賽平章德政碑”又載：“其西南瀕昆池，地甚卑濕。昆明池塞，水及城市，大田廢棄，正途壅底。”②②（元）趙子元.賽平章德政碑。 據《元史》載，元代新設云南行省平章政事，波斯人賽典赤·贍思丁為了廣辟農田，增加省政府的財政收入，將滇池的海口戳穿將湖水排放到下游的螳螂川，“（至元）十年（1273年）三月……立道求泉源所自出，役丁夫二千人治之，洩其水，得壤地萬余頃，皆為良田”。③③（明）宋濂.元史，卷61，第2頁。至此以后，滇池的湖水隨著時間的推移逐年下降，當代昆明城的陸地也才陸續露出水面。還可以從歷史記載中看到，今天昆明城的滇池水位開始下降，陸地露出水面都是人為改造而非天然形成。值得注意的是，這位賽典赤·贍思丁原籍乃是波斯人，是元廷以“舍姆斯丁”的名義，將他委任為新設云南省的平章政事。他之所以敢于這樣治水，顯然是波斯的傳統文化衍生的結果，這是因為在波斯高原類似的自然地理結構很多，波斯人早就熟悉了類似的資源利用辦法，在這里只不過是他山之石可以攻玉罷了。由于滇池廣闊，人工出水口始終有限，因而從水域變成現代城市陸地的過程，必然要經歷漫長的歷史歲月。

直到明洪武年間，日本僧人機先訪問昆明時“蓮花池”才初露其輪廓，且有水道可以直通滇池。他的詩作《龍池躍金》可以為此作證：“路入商山境更奇，玉皇壇畔有龍池。行逢柳色煙深處，坐看桃花水漲時。映日金鱗鳴撥剌，含風翠浪動淪漪。由來神物非人擾，變化云雷未可知。”[4]從這首詩中，可以幫助我們還原蓮花池最初的面貌。詩中明確提及“路入商山”顯然這位僧人不是坐船來到商山，而是從陸地來到商山。詩中的“玉皇壇”“柳樹”和“桃樹”這樣的人工置景，顯然是滇池水位下降后，在元代后期陸續加工、改造的產物，絕非自然形成的生態景觀。做出如此生態景觀配置的人物，理應是元朝所封歷代“梁王”所為。此外，最值得注意的是當時池中還沒有種上蓮花，其間的生態原因在于，商山腳下流出的泉水，水溫很低，只有常年生活在巖洞中的紅鯉魚，即“金鱗鳴撥剌”中的“金鱗”就是“紅鯉魚”出沒在泉水中就是一個明證。由于水溫偏低，并不適宜蓮花生長，喜歡溫暖水溫的蓮花，肯定不可能在這里正常生長的，因而在當時也不可能有“蓮花池”這個名稱的出現。當然還有文化原因，在整個元朝實際掌握云南這地區的權柄的是蒙古人和波斯人，游牧民族沒有玩賞荷花的癖好，自然也不會想到這里引種荷花。蓮花池的生態景觀最后定型，則與明代鎮守云南的黔國公沐氏家族關系更直接。從沐氏家族的第一代沐英開始，該家族在整個明朝一直世襲鎮守云南，并把后世的蓮花池一帶修建為私家福地。與此同時，還直接主持和參與了對滇池出水口開鑿工作，最終造成整個滇池水位再次急劇下降，而蓮花池也在這樣的背景下最后成為“池”。據《景泰云南圖經》載：“商山，在螺山之北。連峰疊嶂，丹崖翠壁，雄麗岧崒，有巒停鵠。”④④（明）陳文.景泰云南圖經志書，卷1，第4頁。通過這一記載，有兩點值得注意：其一，文中明確指出裸露的懸崖上，還能夠長出厚厚的青苔來，也就是文中所稱的“丹崖翠壁，雄麗岧崒”。這就足以證明當年蓮花池地區，不僅森林密布，濕度極高，否則，裸露的巖石不可能長出厚厚的青苔來。其二，蓮花池距離滇池還十分靠近，以至于靠捕食魚類的鳥類，還能夠在山上逐草定居，才會出現“有巒停鵠”的記載。在這樣的背景下，蓮花池很難種出茂盛的蓮花，因為：“冷泉源亦出商山之麓，其冷透骨。土人云：浴此泉，可去風疾。”⑤⑤（明）陳文.景泰云南圖經志書，卷1，第53頁。 這一記載表明，從商山巖縫流出的泉水，冰冷透骨，泉眼能被人看見，泉水能被取走，拜訪者不是看蓮花盛開的池塘而是來治病。這也證明在滇池水位未下降之前，泉口肯定位于水面之下，因而此前的記載不可能提到冷泉的存在。而在此處提及它的存在，恰好從一個側面揭示整個滇池水位已經再次明顯下降，原先沉在湖底以下的泉水也才露出了水面。蓮花池變得真正可以種上蓮花，那是到了明代中期以后才可能有的事情。對此（正德）《云南志》載：“滇為云南巨浸，每春夏水生，彌漫無際，池旁之田歲飫其害。弘治十四年（1501年），巡撫右副都御使應大猷、金謀協，鎮守太監劉泉、總兵官黔國公沐崑，令軍民夫卒數萬，浚其泄處，遇石則焚而鑿之，于是池水頓落數丈，得池旁腴田數千頃，夷漢利之，眾謂是役功倍于金汁河。”不難看出，沐氏家族的后裔參與這次治水工程，不僅是賽典赤·贍思丁的續篇，還導致整個滇池水位再次急劇下降。這也意味著此時的蓮花池，已成為與滇池水域分割開來的小“池塘”。其牽連性后果在于，蓮花池周邊的陸地范圍迅速擴展，這些成為陸地的新地帶開辟為稻田，再加上蓮花池周邊本身就是沐府的私家花園，私人的園林置景也就隨之而至。在人工干預下，蓮花得以落腳這片小池塘，也就成為可能。據明代后期萬歷《云南通志》記載：“龍泉有四：一出商山下，湫旁有祠，祠西有亭，扁曰‘第一泉。”[5]值得一提的是，早年所稱“龍池”“冷泉”，到此處改稱的“龍泉”，這些名稱的變化也是環境變遷生動的寫照。顯然，早年稱為“龍池”不是今天看到的蓮花池，而是冷泉水出口處形成的小水洼，后又稱“冷泉”流出的水可以治病，而此處改稱為“龍泉”且有配套建筑，說明泉水下方池塘距離泉眼的落差更大，泉水形成的水池面積也在變大。這顯然是正德年間再次大規模降低滇池水位，才可能出現的新景觀。因而，若不進行時間的排比，環境變遷的軌跡很難從有用的典籍中鉤稽出來，也就無法對環境史做出精準的探討。（天啟）《滇志》有載：“府城北二十里曰山，一曰商山，俗又稱蛇山，由東北而來，已開西南滇之望也，其高數十仞，多崖穴卷石。撮土，可刊為洞隱，可誅茅為室。枯槁所居，又多藥草紫芝、黃獨之屬。有泉焉，可取以浴，可以已疾。”[6]此處所載內容除了承接此前已有記載外，依然未提及“蓮花池”字樣。這恰好足以表明直到明朝亡國之際，在今天的蓮花池肯定還沒有種上荷花，當然也不會有“蓮花池”這樣地名進入史冊。因而有理由相信“蓮花池”一名的問世，理應更晚，很有可能晚到清初之際，有如下記載反倒足以提醒我們聯想到“蓮花池”得名由來。

蓮花池最終得以成型，能夠真正種上蓮花，因此得名“蓮花池”則是到了明末之際才可能出現的事情。明末清初，殘存的南明小王朝，早年建都桂林，其后又搬至貴州安龍縣，安龍皇宮的附近就配置有“蓮花池”。其后，南明王朝兵敗都城又遷到昆明，將此前沐府改作了王宮，可能出于懷舊的情緒所使然，才有意識的在王宮內池塘配置蓮花，從而才會有后世可能得名的蓮花池。伴隨著滇池水位一系列的變化，冷泉流出的涼水距離水池水位越來越高，落差越來越大。冷水在注入池塘之前，可以經過自然升溫，到了這樣的時候要精心培育蓮花，也就成為可能。

南明王朝滅亡后，吳三桂成了這片風景區的主人。王思訓在《野園歌并序》中寫道：“吳三桂筑野園滇城北……窮極土木，毀人廬墓無算，以拓其地。”①①昆明市志編纂委員會.昆明市志長編，卷5，第27頁。這樣大規模的人為改建工程，顯然是“蓮花”穩定安家的必備前提。至于在當時的條件下，如何在反自然的背景下，能夠在冰冷的池水中培育出蓮花來，今天的學者，大多數難以置信。但如果結合當地各民族本土民族知識和技術積淀，我們反倒堅信完全可以做到這一點。具體操作可以有如下4點：其一是，在冰冷的池塘中可以找一塊靠近岸邊又能整個白天照到陽光的狹小范圍。下填土石把湖底升高，只需保持5厘米水深，周邊建立軟埂與冰冷的池塘水相隔離，靠太陽光的照射自然升溫，也就不難種出蓮花;其二是，把遮蔭的大樹，盡可能砍伐掉或者實施人工矮化，以此確保陽光能夠長時間直接照射種植蓮花的區域;其三則是，將冰冷的泉水，通過地面渠道直接引導池塘出水口排入滇池，整個池塘的水溫也就得到相應的提高;其四，在種植蓮花的狹小區域內，盡可能施加有機肥，利用生物發酵的辦法，使蓮花種植區內小范圍實現明顯升溫。當時到底采用哪種方法或者是綜合利用上述4種辦法，史無明載，無法確考，但也無需考訂。因為自然科學常識告訴我們，直接用冰冷的泉水培植荷花，在當時條件下是根本辦不到的。從歷史的進程來看，正因為在這里種蓮花極為艱難，以至于在這里能夠種活蓮花反倒是一件稀罕的新鮮事，以蓮花命名也具有更大的感召力。但對后世理解生態環境變遷而言，卻擺下了迷魂陣，如果不經過精深的探討，很難揭示歷史的真相。這個過程，對今天蓮花池公園生態景觀配置而言，卻可以為我們敲響警鐘。理由很簡單，當代搞都市景觀配置本身就要求投工省勞，形成生態系統能夠自我運行的方式，但這里水溫條件卻不利于蓮花生長。假如我們一定要刻意仿古的話，反倒弄巧成拙。若能遵循古訓，“順物性，應天時”，把種不種蓮花看得淡一點、輕一點，對今天城市綠地建設反而是一件大好事，這才是今天生態建設的正道所在。三藩之亂平息之后，對蓮花池的生態變遷同樣不能低估。吳三桂勢力被清除后其家族私產要充公，土地也要轉讓給普通的民眾，去開墾種植，以便為國家提供更多的賦稅。由此一來，原有的生態景觀必然為之以變，反倒是蓮花池這個名稱得到了沿用。根據（清）戴絅孫撰寫的《昆明縣志》記載：“商山，在縣北三里，在山之麓，舊皆桃林，下有冷泉名蓮花池，浴之可去風疾。又南為螺峰山。”從此段記載中可以大致判斷出，蓮花池位于商山與螺峰山之間的區域，“蓮花池”的名稱也因此而延續下來。

綜上所述，在此前歷代典籍中查不到“蓮花池”這一地名，其原因并非前人漏記，而是在這個水灣里面根本很難種活蓮花。而此后民眾樂意用“蓮花池”的名字，僅僅是因為在這里能夠種上蓮花，能與永歷皇帝、吳三桂、陳圓圓扯上關系的緣故，民眾事實上是出于抒發懷舊的憂思而樂意用這個名字而已。僅就以上歷史實情而言，顯然今天重建蓮花池人為放大有關陳園園、吳三桂的古跡甚至將其作為公園建設的主題，曲解了城市環境史變遷的真相，對都市生態景觀營造是一個重大教訓。與此同時，清宣統三年（1911年），滇越鐵路擬在蓮花池附近設站，英國想在此建昆明領事館，于是英國駐昆領署先后向林余德、郭松壽、張春福等以125兩銀價租得蓮花池土地及水池，并給各姓墳主移葬費，將其地上的墳遷走[7]。后因在蓮花池設站計劃擱淺，英領署便將蓮花池旁邊的土地辟為花園及網球場，蓋了洋房別墅，園內植有很多樹木花卉，昆明人因此稱之為英國花園[8]。而當時，蓮花池面積包括陸地12公頃，水面4公頃[7]。在民國二十七年（1938年）的省政府文件記載中，因蓮花池而得名的蓮花池正街除了英國花園還有軍需局、養濟院、海關、法越義地、英美義地、蓮池俱樂部等。民國時期，連年混戰的亂局背景下，蓮花池事實上已經退變為悲劇化“公地”。

三、生態景觀再配置的功能

當代都市需要實施生態景觀再配置，這是進入21世紀學界視野話語的新概念，是基于多重社會需求綜合作用的新產物，其功能尤為突出。

首先是都市與生態的斷裂，需要都市生態景觀再配置。隨著工業文明負效應不斷積累和全球性生態問題的暴露。都市與生態之間出現斷裂，若不及時采取措施與規劃，盡可能恢復城市區的生態系統，勢必會影響城市的形象。工業文明核心價值是要盡力在人工建造的環境內，實現人群高密度定居，以此換取經濟活動的投資最小化，利潤最大化。這一核心價值在都市建設中表現為：為了實現高密度定居，生活在都市的個人除了滿足基本生活需求之外，個人對生態的需求，對自然的渴望，都被放置到無足輕重的地位。最終使得城市除了高樓大廈，密如蛛網的交通干線和川流不息的交通工具之外，活態的生態系統在城市空間幾乎找不到容身之地。對此當代學者不無辛辣諷刺道：現代人，一方面在倡導生態建設，但另一方面卻為自己建構鋼筋水泥化的生態荒漠。這確實道出當代都市生態弊端的實情。很多都市人，如果不外出旅游，幾乎就把自己關進了“小籠子，由此導致的生理和心理壓力，成了現代都市人群揮之不去的魔咒。于是有識之士，提出在城市建設中必須規劃、預留出讓生態系統活態延續的最低量空間，否則的話，都市越擴大都市人群對自然和生態的感受將越來越疏離。因為，人類本身就是生態系統的有機構成部分，離開了生態系統人類就不可能生活、不可能發展。在都市建設中，倡導生態建設、生態景觀再配置，則是針對這樣的緊迫需要而提出的有限補救。因而，一旦提出就得到社會各界的一致認同的響應，并因此而進入學術話語體系。

其次是都市性質發生了不可逆轉的巨變，也要面臨都市生態景觀再配置。隨著都市空間內產權絕大數轉移到個人和小集體手中，都市生態和陸地空間，產權性質變得無所歸依。私人和小集體在都市建園保留有限的綠色和生態，已經變得越來越不可能。自從人類社會進入文明時代以來，就啟動了城市的興建，隨著文明程度的發展，城市的興建也隨之一步步升級換代。但不管怎么發展，直到工業文明在全球大興旺之前，所有的都市就根本意義上說，都依然是第一產業的服務性附屬建置，都市人群雖然可以做到較長期停留和生活在城市中，但與自然生態系統相生相伴，始終沒有被完全切斷。一方面在都市生活的人群，除了在都市從事商業、手工業、行政管理等等工作之外，自己或者家庭通常都在城外擁有容身之地。隨時可以改業，從事農業、畜牧業或者林業等變著花樣與自然相貼近，而且即便是從事手工業、商業也常常都要進入農村謀生，與自然相親近。另一方面，城市中的富裕階層，不僅可以在城外建別墅、田莊，還可以在城內建私人的園林，與自然生態系統的關聯始終沒有中斷。再一方面，當時的國家政權始終把第一產業確立為國家的主業，社會思潮把都市生活作為一種暫時的棲身之處，只要條件許可依然可以與自然生態系統保持密切的聯系。就這3個方面而言，最為顯著的特點在于，當時的都市人群與自然生態系統關系，顯然不是以群體的方式、公有的方式去與自然生態系統發生關聯，而通常都是以個人的選擇和可能出發去與生態系統保持聯系，并以此滿足正常的生活需要。而在當代，都市隨著城市空間被高樓大廈、公共空間所擠占，個人與自然想要保持關聯，已經變得越來越不可能了。加上工作條件和生存方式的巨變，要離開城市與自然生態系統親近，即令是借助旅游的手段也要受到重重限制，這將意味著以個人方式去解決生態需求正在變成奢望。如果不是以公眾的名義，城市建設的需要，在城市規劃中作出安排，當代都市人群不可能保持與自然生態系統的密切接觸。由此看來，當代都市與古代城市的差異，在與自然生態問題上最大的區別就在于，此前是個人可以解決的問題，而現在只能通過公眾手段、集體方式解決。當代都市建設中，需要強行實施生態景觀的再配置，正是這一社會都市性質的巨變而被迫做出的無可奈何的補救。

最后是生態公益服務功能的缺位，也需要實施都市景觀再配置。現代都市生活的人群，越來越遠離自然和生態，必然會導致身心的壓力，最終迫使都市人群迫切渴望在日常生活中找回自然、找回生態。就終極意義而言，人的本質之一就在于，他也是一種生物，具備生存繁衍所必須的條件。誠然，其中的一部分，比如食物、交通、現代都市不管做得好不好，至少可以滿足其基本需求。但卻有一些需求是任何現代化都市都無法解決的問題，那就是新鮮的空氣、潔凈的飲水，對自然生態環境的領悟和感受。當代都市病最集中體現為大氣、水體的污染，食品安全沒有保障以及生態公益服務的嚴重缺位。與此同時，現在都市還在不斷地污染環境、破壞生態，不斷削弱、窒息生態服務功能的發揮。對當代都市人群而言，生態公益服務已經成了最稀缺的消費品、最珍惜的生存資源。長此以往，都市人群的美好生活，終將成為空中樓閣。倡導都市搞生態景觀再配置，正是針對這一緊迫需求而提出，其目的就在于使呆板的城市結構變得有生氣，使人們感受到自然與生態的可貴。既然都市不能解決，那唯一出路只有一個，就得對當代城市本質進行改造，就得把失去的活態生態系統引進來。既然是時代的要求，也是都市發展亟待解決的重大民生問題，那么，生態景觀再配置預期實現的功能也就逐漸清晰。它功能在于，必須要通過人為手段，強制在現代都市空間中植入具有仿生潛力的生態系統，還要確保它能穩態延續，自我修復、自我更新，以此改變現代都市的人造荒漠景觀，為都市人群提供生態公益服務。

就這個意義上說，都市景觀的再配置，本身就是一項強制性的措施，其間不存在討價還價的余地，不走出這一步，現代都市就必然失去發展的意義。與此同時，由于設置活態的生態系統，要面對工業文明的核心價值，即經濟效益。所以活態生態系統是不能無節制的投入人力、物力和財力，需要他們能夠自然成活，可持續提供生態服務。在這一問題上，它顯然與私人建造的園林、休閑度假村在性質上截然不同。私人修建園林其實是修建了一個人造的“大盆景”，而今天的都市生態再配置是服務于公眾的，不能任其自生自滅。至于節約成本，必須納入到城市預算中，不僅政府要負起責任來，城市民眾每個人都得規范日常行為，為都市生態系統盡到自己的責任。為此，實施生態景觀再配置，決不等于簡單的植樹種草，只有在深刻了解當地所處生態系統屬性的基礎上，盡可能采取仿生的辦法，將活態生態系統和周邊的自然生態系統，保持物質能量和信息的順暢流動，從而使引進的生態系統具有自我生存能力，以此減少人類社會的投入。我們還必須關注文化在生態景觀再配置功能中發揮的關鍵性作用。理由在于，在現代都市實施生態景觀的再配置，要靠集體力量完成，要提供制度性的保證，不斷地去認識和適應新的環境、知識和技術，這必然會引發新的生態問題。這樣一來，單憑一時的政策規定或者是慈善機構的捐助、熱心人群的投入都無濟于事。因為我們要配置的是具有生命力的生態系統，我們需要它超長期的穩定存在，因此我們必須要有持續運行的社會力量，才能確保它的穩定和永續性。還要靠相關的民族文化去做人力、物力、技術的投入，不斷探索創新，以確保生態系統能夠與現代都市人群相互適應。

總而言之，當代都市生態景觀再配置需要實現的功能，關鍵是要它活、要它長，要它盡可能自我延續，都市人群還需要盡可能加以維護，承擔相應的職責。

四、蓮花池公園重建的經驗與教訓

作為時代性新事物的蓮花池公園重建，會引發諸多的爭議，實屬情有可原，不足為怪，但總結其的經驗和教訓，對地方政府和工程主管人而言，對此雖說責無旁貸，但面對各種爭議，哀嘆眾口難調，也屬情有可原。學理性探討本該由專業學者完成，特別是民族學的學科去完成。大體而言，成功經驗有三。

其一，重建目標明確，向擁擠的城市空間要生態、要綠地。重建前的蓮花池早已淪落成悲劇化的公地。各級政府，企事業單位，乃至個人都可以向這里伸手，記憶中美景如畫的蓮花池，最終成了“水不復清，泉不復涌，蓮不復盛，榭不復在，亭不復立”①①昆明市五華區人民政府.重修蓮花池公園碑記，2008年6月。 的破敗景象，若非有關當局痛下決心，力排眾議、與時俱進、推陳出新，將那些與都市綠地生態配置無關的單位和個人一概驅除，哪里還說得上蓮花池重建。對這樣新事物就要有這樣的膽識和氣度，否則今天的蓮花池重建必將無從談起。由此看來，完成這項工作本身真可以形同虎口拔牙。

其二，工作的手段果斷，敢于把悲劇化的公地轉化為權責分明的都市“公產”。都市園林建設雖說古已有之，但此前的園林建設大體都屬于私產，或者相關機構的附屬產業。而當代的都市生態景觀再配置，要建構的卻是都市的綠色生態公產。兩者的權屬關系截然不同。而此前的法律法規，也由于這是全新的事物，會明顯表現得力不從心。而在這樣的大背景下，敢為人先，力排眾議，界定綠地產權，創新制度、設置管理機構等，若不是相關人員堅守住“為人民服務”初衷不改，根本做不到重建如期完成，這樣的建設結果實屬難能可貴。

其三，服務對象和方式清晰，就是對所有公民提供生態公益服務。絕不能將個人和小群體的意愿，凌駕都市集體利益之上。生態公益服務本身就是一個新概念，在此之前，習慣性的認識則在于“人人為自己，生態為大家”，但這樣的認識本身就是工業文明生態負效應的托詞。由此看來，要將生態公益服務轉型為權責分明的生態建設使命，就得跟習慣性的看法，展開殊死較量。沒有這樣的勇氣，肯定無法完成這樣的重建任務，也不可能有勇氣和膽識去正確回應市民不同的需求，更不能做到堅持原則。主持人對市民曉之以理，動之以情，重建工作才得以如期完成。就這個意義而言，蓮花池公園重建，絕不是單純的技術綠化工作，實質是做了一件“教化”工程。就是要將生態文明建設的倫理觀，價值觀傳遞到每個市民心目中去。引導他們想生態文明所想，做生態文明建設所做，與重建工作步調一致，如期完成重建工作。

同時，需要吸取的教訓也很多，不過同樣事出有因，情有可原，只需今后做出有意識的規避，就可以做得更好，這里僅就幾個突出的教訓略加說明：

1.不能被歷史古跡所綁架。云南省和昆明市五華區兩級政府都明確規劃打造千年歷史名城，要盡可能保護已有的文物和古跡，這樣的決策完全正確。然而在蓮花池公園重建的實際操作過程中，將陳園園的身世與蓮花池緊緊相連，無意放大甚至捏造了與陳園園身世相關的實體性人工建造物，這是不尊重歷史事實的表現。現成的文物確實需要保護，但保護的辦法和地點卻不允許與蓮花池的生態功能相沖突。因為，我們要建的都市生態景觀，是城市化環境的夾縫中擠出的活態生態系統，在這寸金難得的空間中是不允許再擠占區域。要保護文物古跡，已有的展覽館、博物館或紀念堂完全可以完成。如果把與陳園園有關的實體建筑物都塞進了蓮花池公園，那么活態的生態系統從何而來？又該到哪里去？畢竟每項實體建筑都會擠占生物的生存空間，也會擾亂生態系統的正常運行，導致辛苦培育的生態系統活不起來，活不健康。為此，凡屬園區可以移動的文物都應請到博物館、展覽館安家，既不用干擾園區內正常生態系統運行，又可以使文物得到更好的保存。不能搬動的遺址，可以采用現代技術，安裝電子信息設備，檢索點擊即可獲知一切，這樣的裝置既省事，又不會打亂生態系統的運行。此前的教訓，在于不僅被歷史所綁架甚至是被個人嗜好所綁架，但愿這樣的教訓不再重演。

2.不允許改變功能定位。實施都市景觀再配置，為全都市乃至更大范圍內的民眾提供生態公益服務。這是個底線，任何意義上的重建都不允許越雷池一步。作為重建的主持人，在聽取市民意愿的同時，要多一點原則，死守功能的底線。同樣的，因為市民在認識和理解上，短期內很難做到精準到位，不同市民對蓮花池重建后，會對其功能提出各式各樣的要求，這是可以理解的。所以在蓮花池公園重建以及開放后，出現了一些不同的聲音。有市民說，我想在這里打麻將，為什么不開辟棋牌室？喜歡跳廣場舞的大媽們，也想到空氣清新的公園來跳廣場舞，為什么不開辟廣場，讓人盡情跳個夠？如此等等，不一而足。公園管理部門哀嘆眾口難調，確實道出他們內心的尷尬，但話又說回來，在蓮花池公園的重建中，根本不需要調和眾口。理由很簡單，這里要提供的是生態公益服務。每個市民，不管你是否意識到，你都分享了公園的生態環境。如果你要提出其他訴求，那么玩棋牌有的是茶室，咖啡館;要跳廣場舞有的是廣場。既然是公眾生態設施，就得有它自己必須穩定承載的功能，不允許將其他功能塞進城市生態空間去。事實證明，這樣的眾口，根本不需要調，反而是需要教育宣傳。讓提出訴求的人，自己去找歸屬，各得其所。但是絕不允許在蓮花池公園內爭奪生態空間。一旦在這里爭奪生態空間，損害的不僅是個人自己，還損害整個都市的公眾生態效益，以私廢公本來就是社會主義基本倫理底線所不允許的。當然這樣做，不是不允許市民在這里休閑體驗，而是歡迎，但有一個原則，不能有損于城市生態景觀配置的功能定位，只要堅持這樣的理念，蓮花池公園永遠是開放的，這才是正道。

3.必須尊重在地的自然與生態特點。蓮花池公園的選址極為理想，南朝鬧市，北靠蛇山，蛇山以北又與世博園、黑龍潭、金殿等綠地相銜接。要在這里重建活態生態系統，只要稍加管護，不愁活不起來，愁的是人對活態生態系統的負面影響。忽視原生生態系統，強行在這里種上他自己心目中的奇花異草，嘩眾取寵;強行將江南園林景觀塞進這里，去追求樓閣臺榭，桃紅柳綠。但是，這里原來僅是一個湖灣，流出的泉水是冷泉。地理學家還告訴我們這里氣候是典型的高原季風氣候，以至于這里原生生態系統屬于暖溫帶生態類型，是針葉、闊葉、落葉混交林。所謂桃紅柳綠，徽派建筑僅是特定歷史時期，特定人物，為了自己的感受而強行植入外來景觀。更有甚者，引進外來危險物種，這樣做不僅不是建設，反而是破壞，導致辛苦培植的城市綠地，都市生態區失去了自我更新、自我存活，自我壯大的權利，維護的費用扶搖直上。我們必須牢記，不管在什么地方，其本地物種都必然具有自我生存的稟賦，而且是一種中性的存在，并不需要人類干預，就可以欣欣向榮，就可以提供無窮無盡的生態服務功能。而且，當代的都市景觀生態再配置，它面對的是經過漫長歷史歲月積淀，經過不同的民族文化變化，利用、加工、改造后的次生產物，蓮花池也不例外。凡屬次生的人為生態系統，人類有權利用，同時也需要有責任擔當，保持其再生。在實踐中，都市生態景觀再配置就要尊重自然，維護本地生態系統的多樣化，還要利用歷代不同民族經驗建構起來的本土知識和技術，去加以適度的維護，這樣才能確保培植的生態系統是活態的，景觀是穩定的，進而使它成為昆明市的品牌標簽。而凡屬本地歷史上不曾有過的物種，凡屬對伴生生物構成威脅的物種，不僅不能引進，已有的還得清除掉。在這個問題上，一定要查閱歷史典籍，深入研究與此相關的各民族資源利用方式，以及相關的知識技術，把它們消化吸收，再賦予現代科學技術的支撐，確保它所形成的城市綠地 “真”“重”“活”。不要動用大量人力、物力去培植草本花卉，那樣做經濟負荷會將管理制度和維護體制壓垮。如果做到了“真”“重”“活”三個字，雖說也需要適度的干預和保護，但只需要付出很小的代價，稍加干預就能維護城市綠地的生態平衡。在這個問題上絕不能憑當事人的好惡，去犧牲公眾生態公益服務功能的發揮。這也需要我們的管理人員能有豐富的管理經驗和生態常識來對這些行為進行約束和管理。

4.必須尊重相關的文化傳統。在漫長歷史歲月中，對蓮花池一帶發生過實際影響的民族眾多，甚至外國文化也在這里發生過不容忽視的影響和印記。如賽典赤是波斯人，修筑滇越鐵路的是英國和法國人。但綜合評價后，卻不得不承認，當地彝族、白族和漢族發揮過的作用最為持久，影響最大，對今天的都市生態景觀配置關系最為直接。影響包含了正反兩個方面，誠如上文所言，漢族在其間發揮過負效應影響就不少。是負效應，就得抑制;是正效應就得沿用，就得效法。以漢族入境為例，各民族發揮過的影響，漢文典籍記載較為豐富，少數民族的記載經常缺位，這就造成一個假象，是否彝族和白族在這里沒有發揮過影響。但這是一個十足的誤判，這里僅舉個小小例子略加分析：查閱漢文典籍，很多前人留下的詩詞筆記都多次提及在蓮花池可以聽到樵夫砍柴的聲音，《滇志》載“樵歌牧唱，谷神應知如響。其下多桃花林、共新柳碧沙，相錯而成景”[6]但卻沒有文字提及到這里被砍成了“童山”，這恰好是大家都忽視的大問題所在。原來彝族的文化傳統是實施“農牧”結合的資源利用方式，自然長出的山體坡面叢林在這樣的地理區位上（坡地）肯定會發育為極其茂密的森林生態系統。而這樣的生態系統對耕、牧都不利，因而在漫長的歷史歲月中，彝族民眾不管是種地，放牧、狩獵、還是漁獵采集，都需要對這樣的生態系統實施有理、有利、有節的人工干預。對長到過熟的樹及時矮化、間伐，并保證其再生，整個生態系統即使經過高強度的運用，也能夠自我復蘇、自我恢復。將一部分矮化、間伐的木柴賣到城市，也使居住在城市的漢族民眾，最后得出他們靠“砍柴為生”的假象。但實情遠非如此，近年來有的學者正確地提出，人類的“適度干預”，不僅對生態系統的安全無害，反而能夠加速它的更新，更有利于生態保護。在這樣的理論指導下，此前美國的黃石公園，是將印第安人全部趕走，近年來卻把印第安人請回來，連同他們的牲畜，可以在黃石公園自由放牧，但反而收到生態恢復良好效果。那種把人類的生存活動看作是生態敵人的過時觀點，顯然到了需要改弦更張的時候了。而從這樣的新理解，新認識出發，我們發現即使在民國年間，連年混戰的亂局背景下，云南全省還能夠保存全國生物多樣性的最高水平和最高的森林覆蓋面積，這顯然不能夠完全歸功于漢族居民的功勞。應該承認云南各少數民族在其間，在建構人與自然和諧關系中，發揮了不可替代的作用。只是因為典籍缺載，我們不知道而已。對今天而言，當代都市生態景觀配置，也是人造的生態景觀系統，人在其間應該擔當的責任，就包括：對過熟樹木的適度間伐，對污染物種的清理，對有利物種的引進，對水環境的掌控等一項也不能落下。因為這是人類該盡的責任，我們恰好需要學習不同民族的知識和技術，賦予現代科學技術，做到活學活用，創新式組合，才能確保重建后的蓮花池生態景觀能超長期的穩態延續，為市民提供更多的生態公益服務。不能被漢文典籍記載所綁架，只關注漢文化，有意放大漢文化的影響，甚至放大其生態負效應，這才是一種過失，更是需要規避的教訓。

五、未來的蓮花池更美好

隨著工業生態負效應惡性膨脹，當代中國的大都市空間中的綠地正在成為寸金之地，蓮花池公園重建所面對的種種問題，不僅是昆明的問題，也是全國范圍內眾多大都會共同面對的生態建設問題。就這一意義上說，蓮花池的重建是一個良好的起步，既然是起步時期，其存在的問題錯綜復雜，解決起來未免顧此失彼，這些不值得深責，但又是必須解決的關鍵問題。蓮花池的建設者和管理者們只要能夠死守住都市生態景觀再配置的功能底線，再大的困難都是可以解決的。需要注意的是，①①昆明市五華區人民政府.重修蓮花池公園碑記，2008年6月。 任何人都不應當機械照搬任何一樣的成熟理論或對策，因為這里遇到的是全新事物，它需要的是新一輪的科研取向調整，需要為市民提供更具時間、空間跨度、更具文化生態性和更精準的綜合性認知，以及由此提出的理論歸納。在面對這樣的生態難題上，民族學，特別是生態民族學理應可以發揮更顯著的作用。只要能夠及時調整科學研究的取向，與時俱進、因地制宜，蓮花池公園重建的教訓完全可以成為歷史，都市生態景觀配置即將翻開新的一頁。作為先行者的蓮花池重建，只要我們堅持到底，完全可以成為全國大都會生態文明的建設的樣板。

參考文獻：

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[責任編輯：羅康智]

吳?平?梁明光?龍澤江?王?健

劉興祿?麻勇恒吳才茂?毛家貴

The Function and Management Practice of Contemporary Urban

Ecological Landscape Reconfiguration： Recognition of the

Reconstruction of Lianhuachi Park in Kunming

LIANG Yuan hui

（Southwest Institute of environmental history， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650031， China）

Abstract： With the deterioration of the global ecological environment， ecological restoration and construction are naturally put on the social agenda of contemporary people. With the rapid expansion of the city， the alienation between the urban population and the nature is increasingly serious. Therefore， under the background of the establishment of ecological civilization as the basic national policy， the landscape configuration in the urban environment is naturally to be incorporated into the overall framework of ecological civilization construction， to be implemented one by one. The authorities of Yunnan Province and Kunming City followed the trend of history and rebuilt the dilapidated Lianhuachi scenic area， forming a very inspiring Lianhuachi park. It should be recognized that this is an unprecedented measure of urban ecological landscape allocation. Therefore， the experience and lessons must be combined and coexisted. Only by summing up the experience， avoiding the lessons， and abstracting the academic standard of the contemporary urban ecological landscape configuration， can we benefit the similar project construction in the future.

Key words： urban ecological landscape; configuration; Lianhuachi park