苗族蠱、釀鬼文化研究綜述

李孝梅

摘要：苗族的蠱、釀鬼文化很少為外人所知，它們獨特而神秘，讓人忌諱和恐懼，人們往往談蠱、釀鬼而色變。本文綜述了從20世紀(jì)40年代開始，對苗族的蠱、釀鬼文化研究，學(xué)者們對蠱的性質(zhì)存在不同的看法，多數(shù)人認(rèn)為蠱和釀鬼文化產(chǎn)生的原因與生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，對蠱和釀鬼文化的社會功能和危害以及治理等方面提出了很好的建議，文章還對學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了分析，指出目前我國蠱、釀鬼文化研究中存在簡單化的問題。

關(guān)鍵詞：苗族;蠱;釀鬼;性質(zhì);社會功能

中圖分類號：K892.3 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）16-0030-03

苗族的蠱、釀鬼很少被大眾熟悉和關(guān)注，它們是神秘的、可怕的和令人生畏的，蠱是什么，釀鬼是什么，它們怎么產(chǎn)生的，是否真實存在，它們對苗族社會產(chǎn)生了怎樣的社會影響？這些問題從20世紀(jì)40—50年代開始，許多學(xué)者深入西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行研究。時至今日，對于苗族蠱、釀鬼的研究已70余年，到底取得了哪些成果，還有哪些不足，有哪些需要深入的，這是本文力圖回答的問題。

一、關(guān)于蠱的性質(zhì)的研究

（一）蠱是民族歧視、謠言、想象的產(chǎn)物

20世紀(jì)40年代，石啟貴對湘西苗族地區(qū)進(jìn)行了實地調(diào)查，他在《湘西苗族實地調(diào)查報告》[1]一書中的“巫蠱辟謬”部分談到，苗族過于迷信，相信巫蠱謠言并且恐懼巫蠱，巫蠱的形成實際上是“今者社會，眾口云云，該以愚多智少，寡不勝眾，以故便成一人傳虛，百人傳是。”[1]567，謠言的傳播在巫蠱信仰形成中起到了很大的作用。施培中在《“苗蠱”辨析》[2]一文中也認(rèn)為，蠱是民族歧視和謠言造成的一種文化現(xiàn)象。李卉的《說蠱毒與巫術(shù)》[3]、潘文獻(xiàn)在《苗人、巫蠱：對于他者的想象和指控》[4]等都繼承了這一研究思路。

（二）蠱是一種疾病

陳國鈞、李植人在上世紀(jì)40年代初對貴州苗夷社會進(jìn)行實地考察后，在《貴州苗夷社會研究》[5]一書中發(fā)表了自己對苗族蠱性質(zhì)的看法。陳國鈞的“苗族的放蠱”[5]206一篇，記敘了安順各苗夷村寨中的中蠱、放蠱、治蠱的傳說，認(rèn)為所謂“中蠱”可能是當(dāng)時衛(wèi)生條件差造成的偶然中毒。李植人的“苗族放蠱的故事”[5]210一篇參照古籍文獻(xiàn)中有關(guān)“蠱”的記載資料，結(jié)合作者本人的田野材料，得出“蠱”可能是人們對自然疾病的一種解釋。

（三）蠱是真實存在的巫術(shù)

龍耀宏的《愛藥與戀愛巫術(shù)》[6]一文，認(rèn)為“蠱”就是“愛藥”，放蠱就是一種戀愛巫術(shù)。袁定基在《論放蠱和防蠱治蠱習(xí)俗》[7]一文中，將巫蠱看作是一種黑巫術(shù)。呂養(yǎng)正在《苗疆巫蠱蠡探》[8]一文中認(rèn)為蠱術(shù)是一種戀愛巫術(shù)。

二、關(guān)于蠱、釀鬼文化產(chǎn)生原因的研究

（一）科學(xué)文化技術(shù)落后，錯誤的聯(lián)想

對于苗族社會中巫蠱、釀鬼文化產(chǎn)生和存在的原因，一些學(xué)者進(jìn)行了探索。夏之乾對貴州榕江八開地區(qū)流行的蠱、“釀鬼”信仰現(xiàn)象進(jìn)行了分析。傳說中的“釀鬼”是一種惡鬼，也是奪命鬼，附在活人身上，夜晚去捉摸別人，通常是小孩，讓人生重病，如果不請鬼師做法事禳解，病人很快就會死亡。學(xué)者認(rèn)為，“蠱”、“釀鬼”習(xí)俗產(chǎn)生的原因是：由于生產(chǎn)水平和科學(xué)文化落后，人們不能正確認(rèn)識疾病產(chǎn)生的原因，也沒有積極有效的防治措施，于是只能把發(fā)病的原因歸咎于鬼神。認(rèn)為鬼神往往附在活人身上，通過活人向人間散布瘟疫、疾病。以此為基礎(chǔ)，人們就把某些偶然事件、夢中出現(xiàn)的幻景，強(qiáng)行地同某人某事聯(lián)系起來，認(rèn)為這個人就是惡魔的附身、幫兇，是致人于死地或致人生病的禍根，只要消滅了這個人，也就消滅了禍根。[9]

（二）蠱的產(chǎn)生與自然、社會歷史、文化緊密相連

在《湘西苗族巫蠱信仰生成之剖析》[10]一文中，陸群等從自然地理氣候、醫(yī)療條件、文化角度對湘西苗族地區(qū)的巫蠱信仰，尤其是蠱婆的產(chǎn)生進(jìn)行深入剖析。文章指出湘西地區(qū)的自然地理氣候容易使人病毒感染、肚脹，即中蠱，且較能喚起人們的神靈意識，滋生出巫風(fēng)，蠱婆角色應(yīng)孕而生。落后的醫(yī)療條件再加上落后的認(rèn)識水平，人們把疾病歸于鬼神，認(rèn)為這些兇殘的鬼是附在某個人的身上，通過人身來實現(xiàn)這種害人的勾當(dāng)，而這個人就是蠱婆。從文化的角度來看，傳統(tǒng)社會中的平衡調(diào)節(jié)機(jī)制，讓那些在心理上、家庭背景上不同于常人的婦女成為制衡的對象，她們被想方設(shè)法地從人們的日常交往和生活中取消。蠱婆是一個最好的理由。

（三）蠱信仰與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)以及社會環(huán)境相滋相長

吳玉寶等在《湘西苗族地區(qū)蠱的流行原因》[11]一文談到，明清以降，湘西苗族地區(qū)巫蠱流行至今的根本原因就是當(dāng)?shù)乜茖W(xué)技術(shù)落后，愈落后的地區(qū)，巫蠱信仰愈流行。作者進(jìn)一步指出巫蠱信仰與當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境的契合度，一方面，巫蠱信仰迎合了湘西苗族的陰陽思想;另一方面，由于湘西苗族地區(qū)缺乏制止巫蠱流行的社會管理制度，再加上當(dāng)?shù)貙Α敖掣隆睂Α靶M病”的診治和社會輿論的推波助瀾。正是這兩個方面的綜合作用，當(dāng)?shù)匚仔M信仰流行至今。

（四）釀鬼的產(chǎn)生與文化場域、外界文化的進(jìn)入、權(quán)威人士息息相關(guān)

馬靜，徐玉挺的《巫蠱信仰與社會文化秩序——以清水江流域三穗ZT村“釀鬼”文化為例》[12]一文以清水江流域苗族聚居地三穗ZT村為例，分析該村長期的“釀鬼”文化指控現(xiàn)象存在的原因：1.當(dāng)?shù)氐奈幕瘓鲇颉鐓^(qū)狹小，熟人社區(qū)人言可畏，輿論效應(yīng)極強(qiáng)。2.外界文化進(jìn)入當(dāng)?shù)兀搬劰怼庇^念為權(quán)威人士接受和利用。3.權(quán)威人士首次提出“釀鬼”指控時，它就會迅速地通過輿論被社區(qū)成員解讀和整合，從個人思想變?yōu)榧w思想，為社區(qū)成員所認(rèn)可和接受。

三、關(guān)于蠱、釀鬼文化的社會功能研究

（一）釀鬼身份的界定，實現(xiàn)了內(nèi)部資源的穩(wěn)定利用和社會的高度整合

劉峰在《“鬼蠱”的想象與建構(gòu)——以黔東南苗族聚居區(qū)為中心的考察》[13]一文中講到，“巫蠱”是一種以自我為中心，巫蠱觀念是以巫文化為基礎(chǔ)，把毒藥、陰影二者聯(lián)系起來的想象和建構(gòu)，其關(guān)鍵點是“影魂成活”。“鬼蠱”（即“釀鬼”）成為社會分類中他群和我群、潔凈和不潔凈的界限，實現(xiàn)了群體內(nèi)部資源的穩(wěn)定利用，實現(xiàn)了自身社會的高度整合。

（二）巫蠱指控實現(xiàn)了對稀缺資源、等級制度的控制

劉峰在《從諺語看巫蠱——以黔東南苗諺為例》[14]文章中指出巫蠱信仰是不同血緣群體之間的標(biāo)識和界限，是在平均和共享機(jī)制下對稀缺資源、等級制度的一種控制方式。它具有兩種功能：對內(nèi)，通過對群體內(nèi)更弱勢群體的指控，為其貼上蠱、釀鬼標(biāo)簽，從而緩解社會緊張;對外，通過指控外人存在蠱、釀鬼，達(dá)到對弱勢群體的自我保護(hù)。蠱、釀鬼成為不同利益群體相互博弈的工具。

（三）蠱、釀鬼的人群分類維護(hù)了婚姻圈的純潔，固守了原有的婚姻網(wǎng)絡(luò)

曹端波在《姓氏、酒堂與鬼蠱指控：清水江苗人的社會結(jié)群與分類》[15]一文中說到，清水江流域盛行“鬼蠱”指控現(xiàn)象——“干凈”和“不干凈”家庭的分類——的目的進(jìn)行了分析，認(rèn)為這種“鬼蠱”指控實際上是一種社會人群的分類，它的目的在于維護(hù)純潔的婚姻圈，固守原有的姻親網(wǎng)絡(luò)。

四、關(guān)于蠱、釀鬼文化的社會危害研究

（一）限定婚姻圈的范圍

關(guān)于“釀鬼”的危害較早且較為詳細(xì)的記載是《苗族社會歷史調(diào)查·三》[16]一書的《清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》篇。該篇說到一旦被指“釀鬼”附身或“釀鬼”人家出身的人，哪怕她姿容秀麗，勞動積極，長相和常人無異，其婚姻會受到群眾的排斥。即使與并不知情的外人訂婚了，一旦事情敗露，該婚姻也會被無條件地解除，甚至他的家屬、親戚、朋友都會受到連累，被認(rèn)為有“釀鬼”，都不愿意與他們締結(jié)婚姻。這些被另眼相看的人只有在本圈子內(nèi)互相通婚。

（二）導(dǎo)致革除族籍、斷絕親戚關(guān)系、子女難以婚配

吳通才在《黔東南施洞地區(qū)苗族的婚姻》[17]一文中說到，黔東南施洞地區(qū)的苗族在擇偶時，也有“門第”的考慮和限制。“門第”的內(nèi)容就是所謂的“好親戚”，即“沒有蠱”、“沒有鬼”的人家。而與此相對的被人嫌棄的就是所謂的“壞親戚”，即“有蠱”、“有鬼”的人家。只要被傳有“釀鬼”的人家，即使他家有權(quán)有勢，其子女也很難婚配。即便克服重重困難娶了“釀鬼”人家的姑娘，但結(jié)局也是很悲慘，即革除族籍，斷絕血緣關(guān)系，和家屬、親戚老死不相往來，其所生的子女也很難婚配嫁娶。

（三）極大影響人們的生活，嚴(yán)重侵犯公民的法律權(quán)利

周相卿在《三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）》發(fā)表的《雷公山地區(qū)苗族的放蠱和釀鬼觀念及法律思考》[18]文章，從民間信仰與國家法律的角度談到，在雷公山苗族聚居地，當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ嘈判M、釀鬼現(xiàn)象的存在。所謂“放蠱”就是有些苗族婦女暗中飼養(yǎng)毒蟲，吸取其毒液，乘人不備時就下毒害人。“釀鬼”則被認(rèn)為是鬼魂附在某人身上，到了晚上，鬼魂就會出來害人整人，這對人們的生活產(chǎn)生了很大的影響，嚴(yán)重侵犯了公民的法律權(quán)利。

（四）深刻影響婚姻觀、婚姻行為、婚姻范圍

傅慧平等在《清水江流域苗侗婚姻選擇中的鬼蠱禁忌》[19]一文中談到，清水江流域苗侗地區(qū)長期存在的一種歷史文化現(xiàn)象——“鬼蠱”即“釀鬼”，以禁忌形式深刻影響著該區(qū)域的婚姻選擇，包括婚姻觀、婚姻行為、婚姻范圍等。“鬼蠱”禁忌成為該區(qū)域內(nèi)苗侗婚姻選擇中的一種制度性規(guī)則，它使得聯(lián)姻群體被劃分為不同層次，與此同時，清白干凈的人家單向性地流轉(zhuǎn)到鬼蠱人家，使得雙方皆承受巨大的社會壓力。

五、結(jié)語

綜上所述，學(xué)者們對苗族蠱、釀鬼進(jìn)行了較為深入細(xì)致的研究，但是對該課題的研究有一些問題尚待深入：

1.跨學(xué)科研究不夠。前人對蠱是一種巫術(shù)，還是一種毒藥進(jìn)行了較為深入的討論，但是對蠱的藥理性質(zhì)分析不夠。蠱病是否是現(xiàn)實中的某些疾病，它的癥狀如何，有無相對應(yīng)的治療藥具。對于這些問題的解答，僅憑沒有醫(yī)學(xué)知識的單純的民族學(xué)、人類學(xué)家是無法解答的，這就需要醫(yī)學(xué)人員的加入，只有這樣，才能夠真正弄清楚“中蠱”、“釀鬼纏身”是一種無影無形的黑巫術(shù)、鬼魂迫害所致，還是感染上了某類疾病。這對于破除蠱、釀鬼傳言能起到很大的積極作用。

2.對蠱、釀鬼文化的社會影響、解決對策研究不夠。蠱、釀鬼信仰不僅僅是一種文化現(xiàn)象、一種民俗信仰，它作為一種社會公害深深地影響著當(dāng)今苗族人的生活，尤其是對婚嫁的影響，人們談蠱、釀鬼色變，對被指控有蠱、釀鬼的人家避而遠(yuǎn)之，這極不利于和諧的人際關(guān)系、社會環(huán)境的構(gòu)建，對于年輕的苗族男女同胞而言，這也是他們選擇配偶的一個幾乎很難逾越的大山，尤其是對被指控為有蠱、釀鬼的人家而言，這種傷害是永遠(yuǎn)的、世世代代的。因此，應(yīng)加強(qiáng)蠱、釀鬼信仰對于苗族社區(qū)的社會影響的個案研究，以期從政府宏觀方面和村寨個人微觀方面找出更多的對策來解決這個棘手的社會問題。

3.應(yīng)針對性地加強(qiáng)苗族具體地區(qū)、具體支系的蠱、釀鬼信仰研究。前人大多是對某個大區(qū)域下（如清水江流域）的蠱、釀鬼信仰進(jìn)行大范圍的研究，極少有學(xué)者深入到個別村寨或某個支系進(jìn)行深入細(xì)致的個案研究，這不利于問題的分析和解決。

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