論傳統(tǒng)文化在藥學(xué)類大學(xué)生人文素養(yǎng)提升中的根基作用

王穎，郎紅玲

（山東藥品食品職業(yè)學(xué)校，山東威海 264200）

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及根基

該文所認(rèn)為的傳統(tǒng)文化指的是先秦時期的孔孟之道，其與中醫(yī)藥相結(jié)合衍生出中醫(yī)藥文化的核心價值觀，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠等理念，可以用“仁、和、精、誠”四個字來概括。研究中我們發(fā)現(xiàn)這一價值觀是從博大精深的傳統(tǒng)文化中提煉出來的，若希求深刻全面把握之，需重新回歸儒釋道之本體。

2 傳統(tǒng)文化在藥學(xué)類大學(xué)生人文素養(yǎng)提升中的根基作用

2.1 傳統(tǒng)文化有助于誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識

在教學(xué)與研究中，我們發(fā)現(xiàn)隨著物質(zhì)生活的膨脹，學(xué)生主觀動機(jī)方面對物質(zhì)的訴求急速下降，物質(zhì)方面的獎勵或刺激已很難再發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，即所謂“佛系”少年漸多。這需要我們開拓學(xué)生多層次的需求，挖掘并培養(yǎng)學(xué)生的精神動機(jī)。

（1）誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識，需要讓學(xué)生明白：對歷史、人生負(fù)責(zé)，安身立命,關(guān)系國家的生死存亡。誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識需要讓學(xué)生對圣人之言有所敬畏。學(xué)問是體驗(yàn)來的，人生的經(jīng)驗(yàn)多了，才體會出圣賢之言的可貴?！熬佑腥罚诽烀反笕耍肥ト酥浴！蔽幕m然是空洞的，但它是國家民族的命脈。國亡而文化猶存，亦可復(fù)國。而一旦文化的根斷了，則將陷入萬劫不復(fù)。年輕人應(yīng)有此使命感，而此使命感可具體體現(xiàn)于我們的日常生活：小至灑掃應(yīng)對進(jìn)退，大至修齊治平。

國家民族的興衰端賴于物質(zhì)文明與精神文明的均衡發(fā)展，文化的存亡繼絕與學(xué)位無關(guān)，在于知識分子能否挑起文化傳統(tǒng)的責(zé)任，天下興亡，匹夫有責(zé)，萬事都需求之于己，前人栽樹后人乘涼，而每個人都需有栽樹人的心態(tài)和使命，尤其是大學(xué)生，無論于安定抑或變亂的時代，都應(yīng)對社會、國家能有所貢獻(xiàn)，為民眾的安居樂業(yè)奉獻(xiàn)力量，對上一代、自己這一代以及下一代都有所交代。讀書做學(xué)問，主要是學(xué)如何做人做事，同時要把自己的學(xué)問用出來立人，有利于國家、社會、天下。救世即救己，幫助別人同時就是成就自己，即“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，用宋代張載的話來說即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。如不能有所貢獻(xiàn)，則是沒有盡到知識分子的責(zé)任，應(yīng)以為恥。

知識分子對于社會風(fēng)氣的變壞，應(yīng)反思自己的責(zé)任。比如，社會的執(zhí)法人員辦理案件，沒有功績可喜可賀的，應(yīng)該懷有一種憐憫悲痛的情懷，反思其犯罪動機(jī)是什么，針對其動機(jī)，我們能做些什么，能否從源頭上減少犯罪，而不是犯罪之后只管制裁。比如，提起貪官，我們都憤世嫉俗，但所有的貪官都是父母的子女、教師的學(xué)生，天下所有的父母與教師都需要反思自己是否盡到教化的責(zé)任。

（2）誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識，需要讓學(xué)生明白：對歷史、人生負(fù)責(zé)，安身立命，關(guān)系個人的生存質(zhì)量。沒有相當(dāng)?shù)奈幕?，人生是無根的，心理上沒有可安頓的地方，易心隨境轉(zhuǎn)。情緒會過于受外在的影響而無法自控，有時縱然有再好的物質(zhì)環(huán)境，但其心理上并不快樂，同時可能落入為求取功名而讀書、為職業(yè)名利而拼命奔忙的生命怪圈；有了文化根基才有可能進(jìn)入“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世毀之而不加沮”的境界而能自持至內(nèi)心始終寧靜的地步，得意時依仁安然處之，失意時依仁而安穩(wěn)。傳統(tǒng)文化的核心“仁”始終是立身處世的立腳點(diǎn)，不因物質(zhì)環(huán)境的影響而有所改變；同時為人處世、讀書游樂才有可能到達(dá)藝術(shù)境界，使得生活富有詩意。

（3）誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識，需要讓學(xué)生明白：對歷史、人生負(fù)責(zé)，安身立命,成就個人人生天地中的性天風(fēng)月。如沒有文化根基，人生忙碌之時不會覺察，一旦處于空靈中，就受不了，尤其是到了窮途末路，不僅是經(jīng)濟(jì)上窮困之時，更是人到暮年，兒女遠(yuǎn)離之際，才更體現(xiàn)文化是我們安身立命的土壤，可成就個人獨(dú)處之時生命天地的性天風(fēng)月。

（4）誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識，需要讓學(xué)生明白：對歷史、人生負(fù)責(zé)，安身立命,懂得如何“適變”，成就職業(yè)生涯。要本著對職場負(fù)責(zé)、對歷史人生負(fù)責(zé)的態(tài)度，步入社會。知錯可改對小事而言尚有挽回的余地，但對社會生活、職業(yè)生活、天下大事則需慎之又慎，因其影響太大，此即我們讀歷史、求學(xué)問的重要，觀今宜鑒古、無古不成今。

學(xué)文化、知?dú)v史，才能懂得如何“適變”，學(xué)則不固。世界無時無刻不處于變化之中，所以我們需要把握時代之變，曉得如何“適變”。一等人制造機(jī)會，領(lǐng)導(dǎo)了變，二等人把握機(jī)會應(yīng)變，三等人失去機(jī)會，被動受變，而只有學(xué)習(xí)才能適應(yīng)變化的世界。

每個人職業(yè)生涯基本不可能一帆風(fēng)順，有生涯的階段性成功期、幸福期，也會有平臺期、瓶頸期，甚至危機(jī)期、災(zāi)難期，憑借圣賢經(jīng)典的指導(dǎo)如老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”莊子的“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！钡燃皶r調(diào)整心態(tài)，培養(yǎng)自身居安思危、寵辱不驚、不卑不亢的職業(yè)精神。

2.2 傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)學(xué)生的主體人格

學(xué)問以人格行為為基礎(chǔ)，中國幾千年教育，古今共同目的就是養(yǎng)成完美人格，以人格教育為第一，這才是學(xué)問的道理。

主體人格最重要的是志向的培養(yǎng)?？鬃又v“三十而立”，精神上的立才是真正的立。志向的培養(yǎng)關(guān)系到家庭的和諧幸福、社會的長治久安及國家的生死存亡，如果教育等同于應(yīng)付考試、背死書，乃至真正的文化思想完全缺失，那培養(yǎng)出的學(xué)生就要到了幾近“飽食終日，無所用心”“群居終日，言不及義”的地步。朱柏廬《朱子家訓(xùn)》“讀書志在圣賢，為官心存君國”，年輕人需要深入歷史，浸透文化涵養(yǎng)。讀懂了歷史，就了解了人生，看懂了人生，心態(tài)就會更加淡然，在家里更愿貢獻(xiàn)給家人，在職場更愿服務(wù)于顧客，在社會更愿奉獻(xiàn)給人民，如辛棄疾“卻將萬字平戎策，換得東鄰種樹書。”雖怨氣填膺，亦能泰然處之，因其目的只在貢獻(xiàn)。所以教育首先得確定人格，立志不變，認(rèn)清一個主義、思想、目標(biāo)，人格不管什么環(huán)境，永不動搖，不降志辱身，亦如《大學(xué)》中談到的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”有了中心，才能做到“不以物喜，不以己悲”，心不隨境轉(zhuǎn)。

在學(xué)校求學(xué)的學(xué)齡中，沒有好好去讀書，就是做人做事沒有做對，沒有達(dá)到人格行為的標(biāo)準(zhǔn)，即沒有在做學(xué)問。學(xué)生需要理解人的一生也有春夏秋冬四季，求學(xué)階段即為人生的春天，而春天是播種的季節(jié)，播撒下顆粒飽滿的種子，秋天才有可能收獲，也就是說人生的春天不要急功近利希求收獲。當(dāng)代大學(xué)生的人格現(xiàn)狀主流是健康、樂觀、積極向上的，但由于社會處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)觀念收到新形勢的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在道德人格方面存在的問題不容忽略。

2.3 傳統(tǒng)文化有助于提升學(xué)生的主體能力

傳統(tǒng)文化與醫(yī)藥相結(jié)合衍生出的中醫(yī)藥文化，對藥學(xué)類大學(xué)生業(yè)務(wù)相關(guān)的主體能力的影響可從如下幾個維度去了解。

（1）準(zhǔn)確自我定位。在進(jìn)行職業(yè)選擇時，需進(jìn)行自我探索，醫(yī)藥并非人人可學(xué)，“故為此道者，必具過人之資，通人之識；又能屏去俗事，專心數(shù)年，更得師之傳授，方能與古圣人之心潛通默契”，需精心鉆研。作為醫(yī)藥工作者的職業(yè)困惑，徐大椿發(fā)出“故名醫(yī)之治病，較之常醫(yī)倍難也”“知其難，則醫(yī)者固宜慎之又慎，而病家及旁觀之人，亦宜曲諒也”的感慨。所以應(yīng)帶著使命感進(jìn)入此行業(yè)，以治病救人為己任，同時傳播正確的生命觀：藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)，人最關(guān)鍵的是要分支末、順陰陽、理情緒，即養(yǎng)心。上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。上醫(yī)治未病，謂之養(yǎng)生，中醫(yī)治欲病，謂之保健，下醫(yī)治已病，謂之醫(yī)療。我們需要定位明確，于工作中才能始終堅(jiān)守。

（2）了解職業(yè)環(huán)境。培養(yǎng)學(xué)生正確的規(guī)則意識，首先意識到自己是獨(dú)立價值的存在，而且將他人也作為這種主體人來認(rèn)識并尊重其主體性，然后將規(guī)則意識與人生觀、價值觀聯(lián)系起來，更自覺、堅(jiān)定去遵守。

如《醫(yī)學(xué)源流論·考試醫(yī)學(xué)論》“若欲斟酌古今考試之法，必訪求世之實(shí)有師承，學(xué)文淵博，品行端方之醫(yī)”即進(jìn)入此行業(yè)需要一定的職業(yè)資格審查，后期亦有督導(dǎo)“既行之后，亦復(fù)每月嚴(yán)課，或有學(xué)問荒疏，治法廖誤者，小則撤牌讀書，大則飭使改業(yè)。”需要在實(shí)踐中考查職業(yè)技能，即資格的跟蹤審定。事先了解職業(yè)環(huán)境，追根溯源其職業(yè)規(guī)則的來龍去脈，才能更好地順其天道而將規(guī)矩內(nèi)化于心。

（3）師承職業(yè)先驅(qū)。如張仲景、孫思邈、朱震亨、徐大椿、萬全等，了解職業(yè)先驅(qū)的文化根源，才能懂得其外化于外的職業(yè)行為、為人處世方式及態(tài)度，如孫思邈開棺救婦、為虎療傷、徐大椿主動挽救無皮嬰兒等，從而能心甘情愿去效仿并內(nèi)化為自身的一部分，做到知行合一。

（4）樹立正確職業(yè)價值觀。當(dāng)代藥學(xué)大學(xué)生的價值觀多表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、功利的一面，道德責(zé)任意識與義務(wù)觀念相對淡漠，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的價值觀表現(xiàn)出脆弱的一面，如大多數(shù)學(xué)生贊成“人生的價值在于奉獻(xiàn)”，但往往未將其付諸實(shí)踐，過多強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利，忽視了應(yīng)盡的義務(wù)，只愿看到別人為“我”做事情，而不愿去想我應(yīng)該為別人做什么。背離了我國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化所尊崇的“醫(yī)乃仁術(shù)”的核心道德。

所以我們尤其要教導(dǎo)藥學(xué)類大學(xué)生樹立正確的義利觀，如徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)非人人可學(xué)論》“習(xí)此業(yè)以為及食計耳”為了謀生而入此行業(yè)，帶來的后果則是“枉死者遍天下也?！比缑鞔t(yī)家萬全《幼科發(fā)揮》“以義取利，以利濟(jì)世”《醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)家論》“故醫(yī)者能正其心術(shù)，雖學(xué)不足，猶不至于害人。況果能虛心篤學(xué)，則學(xué)日進(jìn)；學(xué)日進(jìn)，則每治必愈，而聲名日起，自然求之者眾，而利亦隨之。若專于求利，則名利必兩失，醫(yī)者何苦舍此而蹈彼也？”以仁義為本，名利尚隨，如專注于名利，必不可得。如果進(jìn)入醫(yī)藥行業(yè)只是為了賺錢，必將陷入窮途末路，害人害己。

以上幾個方面是歷代古圣先賢用生命探索出來并落地的諄諄教誨，我們須有所敬畏。

3 結(jié)語

傳統(tǒng)文化包括中醫(yī)藥文化是藥學(xué)類大學(xué)生人文素養(yǎng)賴以生存和發(fā)展的土壤，要培養(yǎng)學(xué)生的主體意識、主體能力和主體人格需要充分發(fā)揮其根基作用。