從進化心理學的角度分析戰爭的由來

王美力

（沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034）

1 問題提出

現如今，我們的世界戰爭已經很少發生了，而我們在進入一個新的時代以來，和平開始在世界蔓延。當我們回顧過去時發現從古至今戰爭不斷，而如今的世界卻很少出現了戰爭，這是一個值得我們深思的問題。如果想要解答這一問題，我們就勢必要從進化心理學的觀點出發，以進化心理學的角度來解釋從古至今戰爭不斷的原因，無論是東方還是西方，究竟是什么原因使我們不斷的戰斗，彼此互相搶奪。

2 文獻綜述

戰爭是指一個同盟群體向另一個同盟群體發起的攻擊行為，它在整個動物界都非常罕見。到目前為止，研究者只在兩種哺乳動物身上發現了戰爭行為——黑猩猩和人類。進化的視角帶來了兩個預測：戰爭的參與者主要是男性；女人是男性參與戰爭所獲得的主要繁殖資源。經驗證據支持這個理論：在有記載的人類歷史中，男性一直參與戰爭；和女性的性交機會是獲勝方所獲得的主要收益；男性比女性更常自發地評估自己以及他人的戰斗能力；男性比女性更加看重同盟者的下列特征——身體強壯、勇于面對危險以及善于打斗。此外，男性還表現出其他特征，比如，在與世隔絕的原始部落，男性的死亡率非常高；在模擬的戰爭游戲中，男性比女性更容易向其他群體發起進攻；男性傾向于對“內群體”和“外群體”作明確的區分，貶低外群體成員為下等人。這些傾向表明，男性已經進化了戰爭適應器。

根據圖比和科斯米德斯 (Tooby&Cosmides，1989)提出的戰爭進化理論，戰爭適應器要想得以進化，它必須滿足下面4個條件。

（1）在進化過程中，參與戰爭的個體在繁殖資源上獲得的長期收益。必須遠大于他參與戰爭所付出的繁殖代價。

（2）戰斗隊伍中的成員必須相信他們這方會獲得勝利。成員們不僅要相信我方的戰斗隊伍會取得勝利，而且還要相信勝利會帶來更多的資源。

（3）每個成員所承受的危險程度以及每個人對戰斗的貢獻大小，都必須在戰斗結束后通過分配相應的收益份額而得以體現。具體而言，沒有參與戰爭的男性，就沒有資格分享任何戰利品。承受了較高風險的人（如戰爭的首領），應該獲得較大份額的戰利品。類似地，一個男人對戰爭的貢獻越大，他就應該獲得較多的戰利品。

（4）參與戰爭的人必須對他們未來的生死存亡“一無所知”。如果每個成員都要承擔一定的危險，沒有人知道誰會活下來而誰又會死去，那么自然選擇就能夠在我們人類身上塑造出參與團體戰斗的心理傾向。

Buss(2005)發現戰爭起源于攻擊行為，而從進化的觀點可以看出，采取攻擊策略至少會給我們的祖先帶來6個方面的收益：爭奪他人的資源，保護自己和親屬免受攻擊，讓同性競爭對手遭受損失，提升地位和社會等級，打消競爭對手的攻擊念頭，以及防止長期伴侶出軌。而在歷史中我們也可以看出戰爭爆發的原因也確實可以歸為這6個方面。

3 歷史事件

3.1 朱棣稱帝

洪武十三年（1380），朱棣就藩燕京北平，之后多次受命參與北方軍事活動，兩次率師北征，曾招降蒙古乃兒不花，并曾生擒北元大將索林帖木兒，加強了他在北方軍隊中的影響。朱元璋晚年，長子太子朱標、次子秦王朱樉、三子晉王朱先后去世，故朱元璋四子朱棣不僅在軍事實力上，而且在家族尊序上都成為諸王之首。洪武三十一年（1398）朱元璋去世，皇長孫朱允炆即位，朱允炆即位第一件事就是鏟除各位藩王的勢力，而朱棣正是其要鏟除的第一個目標。朱棣因為長期被朱允炆試探，故而裝瘋賣傻，朱棣身邊的軍師姚廣孝與其商量謀反，對出暗號 “王不出頭誰作主，水加一點便為冰。”至此，戰爭爆發。建文四年（1402）六月，江防都督陳瑄以舟師降燕，燕師渡江，下鎮江，直逼南京。谷王朱橞與李景隆開金川門降，南京城陷，宮中火起，朱允炆不知所終。

從這一次的戰爭中可以發現朱棣主要是為了能夠保全自己，如果不發動戰爭自己的利益將會受到侵害。

3.2 清太祖的“七大恨”

明神宗萬歷四十四年（1616）正月初一，這注定是一個不是很平凡的日子，對于大明來說，這一天以后，面對的將不再是一個只是為了搶點什么而奮斗的小部落，而是一個野蠻而強大的國家，金。努爾哈赤在經過了幾年的苦心經營，終于實現了女真各部的再一次統一。那一年，努爾哈赤在赫圖哈拉即位，自稱金國汗，定國號為金，年號為天命。而至此清太祖努爾哈赤總結出了“七大恨”正式向大明朝宣戰，“大金國主臣努爾哈赤詔告于皇天后土曰：我之祖父，未嘗損明邊一草寸土，明無端起釁邊陲，害我祖父，此恨一也；明雖起釁，我尚修好，設碑立誓，凡滿漢人等，無越疆土，敢有越者，見即誅之，見而顧縱，殃及縱者，詎明復渝誓言，逞兵越界，衛助葉赫，此恨二也；明人于清河以南，江岸以北，每歲竊逾疆場，肆其攘奪，我遵誓行誅，明負前盟，責我擅殺，拘我廣寧使臣綱古里方吉納，脅取十人，殺之邊境，此恨三也；明越境以兵助葉赫，俾我已聘之女，改適蒙古，此恨四也；柴河三岔撫安三路，我累世分守，疆土之眾，耕田藝谷，明不容留獲，遣兵驅逐，此恨五也；邊外葉赫，獲罪于天，明乃偏信其言，特遣使遺書詬言，肆行凌辱，此恨六也；昔哈達助葉赫二次來侵，我自報之，天既授我哈達之人矣，明又擋之，脅我還其國，己以哈達之人，數被葉赫侵掠，夫列國之相征伐也，順天心者勝而存，逆天意者敗而亡，豈能使死于兵者更生，得其人者更還乎？天建大國之君，即為天下共主，何獨構怨于我國也？今助天譴之葉赫，抗天意，倒置是非，妄為剖斷，此恨七也！欺凌實甚，情所難堪，因此七恨之故，是以征之。”

由“七大恨”可以看出明朝的諸多欺壓，使得努爾哈赤忍受不了，做出了“七大恨”的理由來討伐明朝，而從這里也可以看出，發動戰爭的根本也是抵御他人的欺壓以及獲取資源。

除了以上兩個具體介紹的歷史戰爭之外，還有很多的戰爭都可以歸為這幾點原因，而開始了戰爭。基本上所有的戰爭都逃不了以上介紹的發動戰爭的緣由。那么，有戰爭就會有和平，由此，心理學家平克提出了和平心理學的觀點。

4 由戰爭到和平觀點的過程

平克的和平觀點：在合適的條件下，人類能夠實現和平。要想獲得和平，首先要了解心理學 （高廣文，2012）。“在對人的研究中，如果想要對人類經驗的某些主要研究領域，如美、母性、親屬關系、道德、合作、性行為、攻擊性進行解釋，只有進化心理學才能提供比較連貫的理論。 ”（Pinker，2002）

平克的和平進化論觀點并不訴諸于人心向善，或者人性向惡、人性改良、道德感等內在因素，而是尋找外在于人心、外在于人性的社會經濟、政治制度等外在環境推理。這種基本取向更符合今天史學方法論的要求，也更接近“著重制度、少談人性”的現代想法。平克暴力減少事件的研究對人類和平營造具有深遠意義。我們不但要思考人類為何會發生戰爭，還有思考為何會產生和平、怎樣才能取得和平。要思考在和平問題上，那些地方做錯了，也要思考在哪些地方做對了，應該怎樣做才能營造更和平的社會氛圍。

平克的和平營造論大膽新奇，但也有些學者對他的和平觀點持有否定態度。比如伊麗莎白·科爾伯特（Elizabeth Kolbert）批評平克的觀點不僅讓人疑惑，而且讓人坐立不安。因為人類的仇恨、瘋狂和殘忍并沒有消失，將來也不會消失。但平克認為，那些有良心的學者，將會贊成自己的和平觀點。平克的和平進化論觀點,不僅成為由語言學研究到進化心理學研究華麗轉身的標志（蔣柯，2010），也贏得了世界多位和平心理學家的贊揚。挪威奧斯陸和平研究協會教授尼爾斯?葛萊迪奇（Nils Petter Gleditisch）認為平克的人類發展歷史暴力減少的論述是成功的，他將人類零散的暴力曲線組合成宏偉的模式圖，一方面生動地展示了人類暴力的減少，另一方面展示了人類和平情感的增多以及其他更為復雜的文明進程。

5 結語

雖然戰爭一直不斷，大到大規模的戰爭，小到攻擊的行為，但是這些戰爭細細看來都可以歸于以上提到的戰爭的6個方面的歸類。而我們從戰爭轉向和平的過程也是很微妙的過程。這樣的研究為我們所熟知的進化心理學增添了一抹色彩。也展示了人類復雜的文明進程。