元大德《靈顯真君廟記碑》考

□張沖

一、《靈顯真君廟記碑》概況

山東省淄博市博物館藏有一方元代石質碑刻， 原位于山東省淄博市張店區灃水鎮北灃、范王、寨子三村的交界處，1982 年運至淄博市博物館。 碑體通高173 厘米，寬75 厘米，厚25 厘米。 青石質，質地堅硬，碑額呈半圓形，碑體呈長方形，碑體碑額一體。 碑刻正背兩面均刻有碑文。 正面碑額，題篆書“靈顯真君廟記”六個字，兩側刻纏枝紋；碑體鐫刻正楷碑文，銘文正楷豎寫左行，共20 行，每行滿格52 字，碑文兩側刻纏枝菊花紋，當為禮花菊，雕刻精湛，下端刻兩組三叉戟狀紋和葵花紋。 背面碑額，題篆書“社眾立石之記”六個字；碑體鐫刻社眾花名冊，共11 行。 碑刻雖歷經滄桑，但字體鐫刻精良，大部分字跡清晰，僅有部分字跡漫漶難識。 （圖1）

碑文識讀如下：

正面：

靈顯真君廟記

洞真觀住持□觀朱道清撰并書丹箓額

石匠作頭吉祥 趙赟同刊

嘗聞古典之有云， 能與民興利除害則祀之者，乃禮之所致也。 今般陽豐泉，有鄉曰豐泉，有店曰豐水，居人繁湊，好古尚義，□□□□于鄉□敬于神祇，兼有謂兇喪集贈之禮，此又可謂善之所致也。 原之此地昔為寧戚之鄉， 南鄰魯境， 北枕齊郊， 今之生者雖俱在□寥寥百□□□后而□有慕于古人善行之風焉， 其所以立廟祀于靈顯真君，□□一社之敬主故也。搜神記載， 真君乃隋煬帝時人， 姓趙名昱，嘗為嘉州太守，蒞政之時，因除遇郡左冷源二江內老蛟之害□通□□□□為此故呼為二浪神，二浪取二江之名也，從者七人入水斬蛟，呼為七圣，并有押直郭千，善射，乃為神所親愛，此數嘗不離于左右。 隋末世亂，得莫知其蹤跡，后復有于灌江之上， 見神及從者騎白馬、 引鷹犬、執彈弓青霧中，顯現其過，故眾異之而立廟焉，亦□之護于百姓，百姓有□忘者如此，唐太宗、玄宗各有封位，至宋真宗加封以□惠顯靈崇寧真君， 自后崇奉之禮世世不絕。 廟貌之設方，方皆□也，初茲社之祀于真君者， 一將有以祈佑于靈次，亦恐為兇喪集贈有不致者，而得托神以罰之也，蓋亦有年，特未立其廟耳。繼有興社信人南青，乃本土好建善者，見以歲時祭奠無地為缺， 愿施其己之祖業地一區立廟，永為敬奉香火之所。 社甲尚政等聞而欣然相領，集義于同會□，肯捐以己財而興之，乃于大德元年之春，擇木命工，逅相饋餉，創建正殿四楹，繚以周垣，不日而曰成之矣。 至其像塑，金碧□□具備，于是居人來□□靈，行者過而試目，皆知其為勝事也。 余住此店洞真之二年，僅與鄉耆相知，尚政等以立石，屬文于余，余復羨□淳風去世與古相遠如斯，立社之，因敬神之意真，亦闡禮重義之一端也。 店去南一里許，有豐泉之渦源，近年□□枯徹無流， 真君有靈□□福集一方，財物豐阜，泉得復出流，而澆灌不息焉，乃銘之以辭曰：

山陵有時而成川，海水有時而成田。

神之去分亦有年，至今蹤跡人爭傳。

當時斬蚊功力專，反復顯相江口邊，

致令遠近奉精虔，祈神之靈保安全。

般陽郡東有灃泉，泉北居人成市廛。

鄽東有廟凌蒼煙，相貌金碧俱奐然。

勒石為記歲月遷，社眾各令名姓鐫。

要奉香火常綿綿，神當福庇如云天。

大元大德十一年歲次丁未三月 日

正社官尚政，副社官張赟，副社官邊進廟

戶南青

背面：

社眾立石之記

今具社眾花名于后

五臺梵像局□匠□□主典

正社官 尚政

正社務 范珪

本鄉都監 南允 張榮 胡川

副社官 張赟 翟宣 石珪 彭信 李全

副社官 邊進 李典 尚存 孫□

正社錄 張川 吉祥 張□ 石穩□□ 孔福

副社舉 石琮 范用 趙大 李德 王英 趙寶

陳聚

社司 張□善 崔成 尚貴 趙□ 范元 彭乂

張源 李德林 王立 李旺 張榮 石二 趙全

王友 張德 高平

二、碑文考釋

此碑據碑額篆書命名為 《靈顯真君廟記碑》，因碑文記載趙昱斬蛟除害一事，當地人俗稱“斬蛟碑”。 《靈顯真君廟記碑》碑文，由洞真觀朱道清撰寫，碑文大意說：般陽城北的豐泉鄉豐水店，古時多水，輒致水災，且深淵中藏蛟，時出傷人。 于是，人們聯想到趙昱被詔封為二郎神的故事，借其威力以鎮之。 趙昱系蜀地人，隋煬帝時任嘉州太守，為斬蛟除害，他親自率領七名勇士，執戈闖入冷源二江之中，與蛟同歸于盡。 后來，蜀中有人曾望見趙昱乘馬于霧中、顯相于云端，故立廟于灌江，稱其為二浪(郎)神，并尊稱靈顯真君。 通過對碑文的分析，我們從中可以得出以下幾點認識：

1.關于豐泉鄉豐水店

般陽，古縣名，西漢景帝時置縣，因地處般水之陽得名，元至元二十四年（1287 年）改為般陽府路。 時豐泉鄉豐水店即隸屬般陽府路。 碑文記載：“此地昔為寧戚之鄉， 南鄰魯境，北枕齊郊。 ”現在的范王村，舊稱販牛村、扣角村，因“寧戚販牛拜相”的故事而得名。 據明嘉靖《淄川縣志》記載：“（寧戚）不遇而貧，販牛車下，扣角歌曰：‘南山矸，白石爛，中有鯉魚長尺半，生不逢堯與舜禪，短褐單衣才至骭，后昏牧牛至夜半，長夜漫漫何時旦’，桓公聞其歌而異之， 召而問焉：‘賢之舉以為大夫？ ’管仲曰：‘墾草入邑，辟土聚粟多眾，盡地之利，臣不如寧戚，請立為大司田。 ’”[1]78

豐泉，又名泉河頭，“源可三畝余，諸泉迸發如珠串”[2]。據1984 年編纂的《淄博文物志》記載，范王莊西南約十米處，有一個較大的水灣，水盛不竭，當為豐泉所在，而今天此地已蹤影全無。

豐水，又稱德會水，現稱灃水。 明嘉靖《淄川縣志》記載：“豐水，在縣治東北三十五里豐泉鄉。 ”[1]18清乾隆《淄川縣志》記載：“德會水即今豐水也，源出縣東北三十五里范王莊南。 ”[2]明嘉靖《淄川縣志》記載，在北灃村有一座灃水橋，“縣治東北三十里，金泰和四年建”[1]52（2007 年由于灃水學校擴建校門，橋已全部掩埋于地下）。 豐水物阜民豐，“豐水……流渠若帶，灌溉民田。 舊有水矻，民甚利之。又有導為曲水，匯為魚澤。遠望之則蒹葭滿目、煙樹云迷，或比之小江南云”[1]18。“豐水牧唱”為“淄川八景”之一。明嘉靖年間，淄川縣令陳時萬《豐源牧歌》云：“麓饒豐潤，江南宛不殊。雨傾紅菡萏，晴映綠荑蕪。紫犢吪綠水，黃童唱弄雛。 淄川遍豐水，那復患催租。 ”由此，豐水之富庶優美可見一斑。 雖然豐水店風景如畫、美不勝收，但每當雨季暴雨成災也是不爭的事實，明嘉靖《淄川縣志》記載：“金衛紹王大安二年六月，淫雨大饑。”“元武宗至大元年七月，大水。 ”[1]27因此，才有了當時人們為祈求消除水患、建廟祭祀靈顯真君二郎神之事。

2.關于“靈顯真君”趙昱

“靈顯真君”，即二郎神趙昱。 關于趙昱，正史無傳。 最早關于趙昱的記載，見于《龍城錄》，傳為唐代柳宗元所作。 《龍城錄》記載：“趙昱，字仲明，與兄冕，俱隱青城山，從事道士李玨。隋末，煬帝知其賢，征召不起。督讓益州太守臧剩，強起昱至京師。 煬帝縻以上爵，不就，獨乞為蜀太守。帝從之，拜嘉州太守。時犍為潭中有老蛟為害日久，截沒舟船，蜀江人患之。 昱蒞政五月，有小吏告昱，會使人往青城山置藥，渡江溺死者，沒舟航七百艘。 昱大怒， 率甲士千人及州屬男一萬人， 夾江岸鼓噪，聲振天地。 昱乃持刀沒水，頃江水盡赤，石巖半崩，吼聲如雷。 昱左手執蛟首，右手持刀，奮波而出。州人頂戴，事為神明。隋末大亂，潛以隱去，不知所終。 ”[3]碑記上的內容，與這一記載基本一致。

唐以后， 趙昱在人們心目中基本上成了神，是降魔鎮妖、戰洪斗雨的“水神”，是二郎神的化身。 宋元時期，道教發展迅速，趙昱作為道教代表人物得到了廣泛宣傳， 這不僅在宗教典籍《三教源流搜神大全》和《二郎神醉射鎖魔鏡》等元曲中有所體現，在各地方志中也有關于趙昱半人半神的記載。 《三教源流搜神大全》記載：“清源妙道真君，姓趙，名昱，從道士李玨隱青城山……”[4]《二郎神醉射鎖魔鏡》第一折記載：“吾神姓趙名昱，字從道……我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七圣。 吾神自斬了健蛟，收了眉山七圣，騎白馬白日飛升。 灌江人民，就與吾神立廟。 ”[5]《四川通志》 卷七記載：“昱左手持劍，右手提蛟首，奮波而出，河水盡赤，蛟害遂除，唐太宗封為神勇將軍，廟祀灌口，明皇幸蜀，進封赤城王……”[6]《靈顯真君廟記》由道教洞真觀朱道清撰寫，并將其稱為“真君”，這些都反映了“靈顯真君”趙昱在元代道教崇拜中的重要地位。 此碑記述的就是其斬蛟龍、除水患、被加封祭祀的故事。

3.關于元代基層管理機構

元代，縣以下的基層行政編制，農村為鄉都制，城市為隅坊制，此外，還普遍設立一種旨在“勸農”的社[7]。鄉設里正，都設主首，隅有隅正，坊有坊正，社長為發展農業而立。 《元典章》卷二十三《勸農立社事理》條，對立社的具體規定作了詳細的記述：“諸縣所屬村疃，凡五十家立為一社， 不以是何諸色人等并行入社。 令社眾推舉年高通曉農事有兼丁者立為社長。 ”社，本是鄉村民眾敬神祭祖的地方，隨著社會的發展， 逐漸演變為村民進行娛樂和慶典活動的場所，承擔著征辦科差、勸農、教化、互助、治安的職能[8]。 碑文所載的“社甲”“正社官”“副社官”“正社務”“都監”“正社錄”“副社舉”的職務，除“都監”之外未曾在元代典籍中出現過。 筆者認為：“社甲”“正社官”，應該就是“社長”。 其他，諸如“社務”“社錄”“社舉”的職務，應該都是元大德年間山東地區（當時為腹里地區，屬中書省）最基層的社設置的職務， 他們同社長共同管理著社內各項事務。

三、結語

元大德《靈顯真君廟記碑》，反映了元代豐水地區時有水患， 當地村民為祈求消除水患于元大德元年（1297 年）建廟祭祀“靈顯真君”趙昱，并于元大德十一年（1307 年）由洞真觀朱道清撰寫碑記，刻石立于廟前。 此碑對于研究道教發展、元代基層管理機構、地方史具有重要的參考價值。