傳統(tǒng)武術發(fā)展的文化內涵探源

□林繼東（廣東科技學院 廣東 東莞 523000）

傳統(tǒng)武術是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本身具有異常嚴謹與完善的訓練體系與學習方法。傳統(tǒng)武術得以幾千年的傳承與發(fā)展，其依靠的就是武術本身所特有的勁力與格斗技能，一味強調競技武術的研究，而背離傳統(tǒng)武術的發(fā)展宗旨是不利于傳統(tǒng)武術順利傳承的。因此研究傳統(tǒng)武術發(fā)展中的文化內涵，將“取其精華，去其糟粕”、“傳承文明，開拓創(chuàng)新”作為傳統(tǒng)武術發(fā)展的主要方向，保證傳統(tǒng)武術的健康發(fā)展具有非常重要的現(xiàn)實作用。

1、武術的核心思想來源于中國古典哲學

中國古典哲學包括異常豐富的內容，紛繁復雜的傳統(tǒng)思想與學說流派均屬于中國古典哲學的內容，對人們思想具有嚴重影響的當屬道家哲學、五行學說與太極哲理等幾個方面。下面主要自上述幾個方面深入探索武術的思想起源：

1.1、“氣”是武術得以延續(xù)的根基

樸素的唯物主義是我國古典哲學的核心內容，其將世界的起源歸為“道”，而“道”的主要表現(xiàn)則是“氣”，其認為生命之所以循環(huán)往復主要就是“氣”起作用的結果，如果氣能夠凝聚在一起則意味著生存，如果氣消散于無形則意味著死亡。我國古代武術認為“氣”是各種力的源泉，是武術得以生存的根基，武術之所以能夠萬古流傳主要就是“氣”的凝聚。因為其認為“氣”主宰著生命的興盛與衰敗，人體中是否擁有數(shù)量充足的“氣”也代表著人的生命狀態(tài)，所以憑借武術得以延年益壽就是“氣”起作用的結果。

我國古代哲學始終堅持著“天人合一”的思想，“天人合一”指的是人與自然、人與社會、人本身內外各方面的協(xié)調一致。武術是借助人的行為得以傳播的，要想保證武術的順利傳承并得到人們的普遍認同，那么武術必須與自然萬物做到和諧統(tǒng)一，不得出現(xiàn)違反自然規(guī)律的內容，在順應自然規(guī)律的前提下消解了與宇宙自然的沖突，自然可以得到順利發(fā)展。

1.2、“知行合一”是武術得以順利發(fā)展的規(guī)則

要求練習武術的人必須做到“知行合一”，這是武術得以順利發(fā)展的重要規(guī)則。“知行合一”指的是在平時生產(chǎn)生活中，人首先要嚴格要求自己才能正確認識自然界中的事物，才能防止自己在實際操作中出現(xiàn)失誤，認知與實踐才能達到和諧統(tǒng)一。武術學習中經(jīng)常提到的“學以致用”就是這個道理。傳統(tǒng)武術的出現(xiàn)不是毫無依據(jù)的，而是在順應社會發(fā)展、滿足社會需求的前提下出現(xiàn)的，練習武術就是為了充分發(fā)揮武術的作用。練習武術的個人體會與個人成就不易于用語言表達，學習者只有通過切身體會才能有所感悟，這與中華民族傳統(tǒng)思維是一致的。

1.3、武術技擊思想原則

二種對立事物會不斷向相反的方向轉化，這是運動必然遵循的規(guī)律。即武術中常說的柔能克剛，剛也能克柔。強能勝弱，弱也能勝強。所以中國傳統(tǒng)武術技擊中要求練習者做到剛中帶柔、柔中帶剛。中國傳統(tǒng)武術的發(fā)展受中國古典哲學的影響較大，如八卦掌是受周易哲學中的陰陽論所啟發(fā)而創(chuàng)造出來的，形意拳的思想基礎則是五行學說，太極拳則主要借鑒了太極哲理，這些現(xiàn)象均說明了中國傳統(tǒng)武術核心思想來源于中國古典哲學。

2、武德是中國傳統(tǒng)武術得以立足的重要內涵

武德指的是練武人的道德，是學習武術的人在日常生活與活動中必須遵守的行為準則與道德標準。武德理論包括異常廣闊的內容，武德的出現(xiàn)、發(fā)展、興盛是與武術的發(fā)展同步而行的。《左傳宣公十二年》是我國歷史上出現(xiàn)的最早記錄武德的書籍，要求練習者必須做到七點“保大、禁暴、功定、安民、和眾、豐財、戢兵”，在武德理論形成與豐富過程中，儒家思想對其產(chǎn)生了重要影響，逐步成為武德的核心內容。孔子提出與人交往時要做到寬厚、仁慈、善良、充滿愛心等。武德則強調練武的同時必須要嚴格約束自己的行為，通過學習武術提高人的道德修養(yǎng)，學習武術者必須要擁有寬廣的胸懷。武德中的儒家思想還表現(xiàn)在武術技能的應用過程中，學習武術是為了技擊，在技擊中難免會發(fā)生死傷事件，但武術中的儒家思想提出只要能夠制服對方則可，不得以殺人作為技擊的主要目的。武術技能切磋要求點到為止，在此，儒家思想中的“禮”則規(guī)范了練武者的行為。再有，習武者見面習慣抱拳施禮，這也是中國傳統(tǒng)武術的一種禮貌行為。當代發(fā)展武術的目的是為了和平與交往，抱拳據(jù)此擁有了新的含義：右手握拳表示尊重武術本身，左手覆上表示提倡武德，左手四指并齊表示尊敬對方，左手大拇指彎曲表示向對方學習，二臂彎曲表示四海之內均為朋友。

學習武術者還提倡見義勇為，這也是國家民族主流思想的表現(xiàn)。武德最為核心的內容應該是保衛(wèi)國家。在過去較長時期內，無數(shù)仁人志士、習武之人為了保衛(wèi)自己的國家甘愿獻出自己的生命，如荊軻、岳飛、關羽、戚繼光等，紛紛將自己的生命與國家的命運融為一體，并因此得到了人們的尊重。時至今日，我們依然認為“國家興亡，匹夫有責”是每一個中國人應該做到的，都應為了中華民族的偉大復興而付出自己的一切。

3、傳統(tǒng)武術得以發(fā)展的原因

3.1、傳統(tǒng)武術的發(fā)展借助人的身體

馬塞爾提出“身體技術指的是在社會生活中，人根據(jù)自己的需要使用身體的方法”，在人類出現(xiàn)之初，每天都要面對強大的野獸與對手，為了達到生存的目的，找到自己需要的食物，保障人身安全，人必須要保護自己，傳統(tǒng)武術在出現(xiàn)之初則是人類與社會環(huán)境相適應的結果，人類在惡劣的自然環(huán)境中、在敵我雙方的爭斗中，經(jīng)過不斷研究、深入探索而發(fā)明了武術。馬斯洛說過“武術的產(chǎn)生就是由于人類個體的需要”，其中最真實、最根本的原因是人的身體需要。當前，人們學習武術是為了強身健體，滿足自己的生理需求，而研究傳統(tǒng)武術中包含的文化內涵則是武術發(fā)展的重要內容。筆者在研究武術發(fā)展歷程時發(fā)現(xiàn)，武術的發(fā)展離不開人的身體，習武者在學習武術技能、感受武術思想的過程中，通過身體變化賦予武術更為豐富的內涵，表現(xiàn)突出者還可以創(chuàng)造武術。李仲軒大師說過“形意拳達到較高境界者必定待人友善”，充分表明了中國武術對生命的作用，練習武術不但帶給人豐富的身體體驗，而且也可以影響人的思想。

3.2、文化是傳統(tǒng)武術發(fā)展的根基

文化指的是人類在生產(chǎn)生活中，不包括表現(xiàn)為物質的文化形式與人類語言、行為習慣、風俗特點等，其主要內容為人類精神、人類觀點、人類意識等。不同地區(qū)、不同國家與不同民族擁有不同的文化，其劃分文化的標準也不同。文化是隨著人類產(chǎn)生與發(fā)展而逐步創(chuàng)造出來的，實際上就是人類在社會生活中認可某種文化形式的表現(xiàn)。并據(jù)此形成了豐富多樣的文化形態(tài)，人們自覺地將自己歸到不同的文化群體當中，在長期發(fā)展過程中這種文化表現(xiàn)得越來越穩(wěn)定，再有，文化可以進行傳播，也可以接受其他地區(qū)的文化，利用文化交流實現(xiàn)了不同地區(qū)的人類溝通，武術中包含著豐富多樣的理解與認識，人們在學習武術時也會產(chǎn)生各種各樣的想法，在過去較長時期內，不同地區(qū)的文化相互交融而得到共同發(fā)展，各種文化相互碰撞相互借鑒而得以順利延續(xù)。

4、武術為傳統(tǒng)文學發(fā)展提供了豐富內容

武術與傳統(tǒng)文學具有不可分割的關系，武術憑借本身獨一無二的形式美與精神美為文學藝術創(chuàng)造提供了異常豐富的內容。如武俠文學的發(fā)展則得益于武術的重要影響，屬于世界文學史上的一枝獨秀，武俠文學中提倡的俠肝義膽與追求真理的思想在塑造人物性格方面發(fā)揮著重要影響。

武俠不但要具備高超的武術，而且也要具備一定的膽量，“俠”則是其關鍵內容，司馬遷在《史記》中對此進行了深入描述，他認為“言必信、行必果”，對其進行深入分析可以得到，主要講的是講信用、守承諾，答應朋友的事即使明知存在較高危險也不能輕言放棄。這就是中國武術中的“俠”精神，也是儒家思想的主要內容。

古代武俠大都屬于社會中的平民，不具備顯赫的身份地位，他們在得到他人重視之前，大多表現(xiàn)平庸。如戰(zhàn)國時的朱亥則是魏國都城大梁的一個屠戶，聶政則主要依靠殺狗來生活，荊軻則是一個流浪的人。但他們均有異與常人的遠大理想，他們的一言一行也與平常人不同，雖然本身不具備較高的社會地位，但卻不甘于人下，在權貴面前不低頭。如信陵君多次對朱亥發(fā)出邀請，但朱亥卻根本不放在心上。

我國古人還崇尚“文武雙全”，大多文人還喜歡習武，大量習武之人也喜歡讀書。我國古代家境富有的人家不但要閱讀大量書籍，而且常常專門聘請武術大師傳授孩子武藝。在這種社會形勢的影響下，中國歷史上的杰出武術家大都在文學創(chuàng)作方面表現(xiàn)突出，而大多文學家也具備深厚的武術功底，這正是文武融合的表現(xiàn)[7]。如我國唐代著名詩人李白，其詩歌成就無人能及，是大家公認的“詩仙”，而李白年輕時學習過劍術，曾經(jīng)在青城山向道士學劍，是一名地地道道的道教弟子。李白也寫了大量與劍有關的詩歌，如《少年行》“劍歌易水謂”等。

5、中國宗教進一步充實了武術內容

中國宗教中包羅著萬物，存在著不同的文化觀點與社會觀點。而武術的發(fā)展也受宗教的較大影響，中國自古以來就存在著道教，其與武術有著不解的淵源，對武術有著極為深刻的影響。自武術技術來分析，道教中的運氣、吐納等方法直接融入武術當中。道教思想講究靜、柔，而武術理論恰好與此深度契合，太極拳等大量內家拳種就是在上述思想的影響下產(chǎn)生的。而少林武術則代表著佛教，在過去長達二千多年的發(fā)展歷程中，佛教是中國最大的宗教，如果說佛教與武術沒有關系則是根本不可能的，如少林寺在我國佛教中具有至高無上的地位，同時又是中國少林武術的發(fā)源地，少林寺中的佛教思想、佛教內容、清規(guī)戒律均影響著少林武術的武德與武紀。不可否認，武術還與中國其他宗教具有非常密切的關系，中國宗教對武術的影響不只表現(xiàn)在表面，而且深入武術其中，既為武術理論充實了內容與理論，又指導了武術實踐與功能，但同時也要看到，宗教對武術的影響不只包括積極的方面，而且也存在著一定的不利影響。

6、結束語

總之，傳統(tǒng)武術的精神內涵主要表現(xiàn)為各種文化，文化全面展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術的特點與內涵。人類社會的發(fā)展創(chuàng)造了文化，而文化最終還需為人類服務，這不但是文化存在的基本意義，而且也表現(xiàn)出文化的實踐價值。不管哪一類文化，如果不能與人類生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，其結果必將走向消亡。武術也是一種文化，是借助人身體來傳播與展現(xiàn)的，是人的一種行為方式，自此反映出人們在身體健康與思維方式上的自然認識。所以在研究武術中含有的文化內涵時不但要與實踐緊密聯(lián)系在一起，要意識到武術的傳承離不開身體，而且還需通過研究武術文化對武術形成新的理解，才能達到正確認識傳統(tǒng)武術文化的目的，才能理解傳統(tǒng)武術中的文化內涵。