傳承人的品格

周建國

“我想在有生之年能盡快把我知道的新疆曲子都傳承記載下來，免得留下終身的遺憾?！边@是一個希望在有生之年把自己所知所學傳承于世的文化人，一個為新疆曲子奔走一生的傳承者——郭天祿的夙愿。2008年，郭天祿被國家文化部評為“國家級非物質文化遺產項目新疆曲子代表性傳承人”，喜訊傳來，他喜極而泣。這個稱號讓他自豪，但更讓他深知肩上擔子的沉重，從擁有這個稱號以后，他就按照國家規定的傳承人的職責條件，積極履行職責，傳播新疆曲子，培養后繼人才。

就各種傳統文化的存在、傳承形式而言，民間曲藝的傳承更加困難一些。因為它必須要有一個班社，要有一二十個人在一起，互相配合，協調一致，才能完成一場演出，才能把這種藝術傳承下去。這無疑又增加了管理的難度。郭天祿所在的木壘縣也不例外。那么，他具備什么素質、品格，才能團結班社成員使新疆曲子傳承取得成績呢？探討這個問題，對于確定、培養傳承人無疑是有意義的。

一、專業能力能服眾

作為新疆曲子國家級傳承人，郭天祿在木壘縣、在全疆都是優秀的唱家子、彈家子。郭天祿的祖籍是陜西富平縣，曾祖父那一代就落戶在了木壘縣回回槽子，距今已有150多年。住在這里的主要是十多戶陜甘移民，他們在茶余飯后、年節喜慶的日子，都愛彈唱家鄉的小曲小戲、鬧社火，把家鄉世代相傳的各種民間技藝帶到了幾千公里外的、多民族雜居的邊陲。這是他們與家鄉聯系的血脈，是他們民族認同的標記。郭天祿的父親郭成明既能彈三弦，又能唱很多曲目，而且正直善良，敢于擔當，是回回槽子曲子班社的領班，也是東城社火的帶頭人。郭天祿從小就跟著父親參加班社的演唱活動，常常是枕著父親的大腿聽著小曲子就睡著了。父親歇著的時候，他也會悄悄拿來三弦撥拉幾下，慢慢迷上了三弦，彈出了《割韭菜》?！扒盏呐卯斎盏那?，三弦子彈斷脊梁根?！比译y學。父親見他喜歡，格外高興，便給他做了把小三弦，下力教他。他也不負父親心血，12歲就能跟班彈唱了。14歲時，他所在的東城小學在六一兒童節的時候，給全縣小學生演出了一場《血淚仇》，郭天祿擔任三弦演奏，坐在最顯眼的首席位子，這場演出后，他成了全縣的小名人。

張生才是他學習曲子的另一位師父。張生才生來雙目失明，15歲到敦煌曲子班社拜丁昌為師學習三弦和曲子演唱，出師回到木壘，以在木壘周邊縣鄉走街串戶自彈自唱曲子、道情、眉戶獲得生活來源。他將324個曲目寫在小本上，聽眾點哪個他唱哪個，被譽為“新疆的阿炳”。郭天祿跟他學會了滾彈，學會了用真假嗓模仿男女之聲，學會了用山西腔唱《走西口》，用四川腔唱《下四川》等，知道了很多曲調、曲目的來龍去脈。

1954年，郭天祿參加了工作，無論在哪個崗位，下鄉都是家常便飯。工作之余，他通過以曲會友，遍訪諸賢，在彈彈唱唱中學會了很多新技巧、新曲目。正因為對新疆曲子和民間演唱藝術這樣癡迷和熱愛，郭天祿才有了廣泛而深入的積累。他的自彈自唱技巧精湛，他會的曲（?。┠坑?02個，改編了傳統曲（?。┠?5個，自創曲（?。┠?6個。這樣的專業能力，是他勝任國家級傳承人的首要條件。

二、領導能力能服眾

相對穩定的班社是新疆曲子得以傳承的前提。但是，領導好一個民間班社，卻不是件輕而易舉的事情。因為它的人員都是來去自由的，沒有利益的約束。領導好這樣一個班社，領班者要有奉獻精神，更要有領導藝術。

1993年，郭天祿因病提前退休，他原想好好保養身體，自彈自樂，頤養天年，沒想到一退休就遇上了麻煩的事：他們家進駐了四五個老男人，吃在他家，住在他家，趕也趕不走，報警也沒人管。翻來覆去就是和郭天祿談判，雙方各不相讓。

這是咋回事呢？原來是“文化大革命”之后，木壘縣城的唱家子、彈家子，私下里也常湊在一起又彈又唱，但他們總覺得不過癮。想唱的唱不來，想演的演不來，想登臺演出沒人張羅，必須得成立個班社，把大家組織起來。誰來領頭干這事呢？他們掰著指頭數來數去，郭天祿最合適。論彈三弦，他是頭把交椅；論組織能力，經貿委副主任都干過。現在郭天祿退下來了，正好來把班社鼓搗起來?？墒撬降紫陆o他說，磨破嘴皮子他都搖頭，萬般無奈，大家才上演了這出“逼宮”的戲。

開頭郭天祿為什么不吐口呢？他是聽了父親的話。他父親幾十年都是曲子班社的領班，個中辛苦只有自己知道。所以，父親常說“要想心煩，唱戲領班。”為什么他又同意出頭呢？沒辦法了。老哥幾個賴在家里不走，你說咋辦？退一步說，曲子也是自己的最愛，以后能不彈不唱嗎？自己是黨員，順應大伙的心思不是也對著呢嗎？何況，通過唱曲子活躍鄉村文化生活，宣傳黨的方針政策，不也是自己應該做的嗎？這么想，他就愉快地遂了眾人心愿了。

郭天祿答應領班了，不過，班社得按照他的心思去辦。劇社甫建，先立規矩。班社規定中既有“二為”方向，也有來去自愿、自力更生、自娛自樂、自愿樂人、免費演出的“四自一免原則”，更有不唱黃色曲子、不說臟話、不做不雅動作的“三不準”具體要求。入社之前社員都要認同規矩，簽字畫押。

在后來的日子里，郭天祿帶頭堅持這些原則，對錯誤言行進行勸誡、抵制、斗爭。劇社進來了一位老漢，資格比他還老，可是唱的曲目有些“黃”詞，郭天祿刪除了這些糟粕。但是老漢不服，指著郭天祿眼窩子說：“老祖宗都這么唱的，你說有毒，毒我哪兒了？我不是好好的？！”郭天祿就搬出“不唱黃色曲子”的規矩，明確地說“要么你走，要么我走。”大家都支持郭天祿，老漢只好氣咻咻地離開班社。

劇社成立了，就要排節目，請老師。為了提高班社演出水平，郭天祿廣招賢才，他請來了老藝人徐興智。班社連個活動場地都沒有，師傅來了住哪兒呢？郭天祿早就想好了，住到自己家里。好房子給師傅住，狗皮褥子給師傅鋪上，熱熱的饃饃新炒的菜，頓頓小酒伺候著。師傅高興了，盡心盡力給演員教授《李彥貴賣水》《龍鳳配》等曲目，什么時候請，什么時候到，把肚里的玩意兒都傳授大家。

成立初期沒有排練場地，客運站候車室借給他們晚上用。有一天司機開車回來還帶了四個酒鬼，見他們排戲，闖進來就大打出手，把演員們嚇得夠嗆。事后，司機請客道歉，還把他們的磁帶拿到車上播放。可演員們不干了，怕再挨打。郭天祿又去各家做工作，下保證，“再遇見，我頂著！”演員們這才放心地回來。

在民間班社里，大大小小煩心事，天天都會碰到，天天都要動腦子處理。如果領班人身不正、腰不直，不能秉公辦事，或者不敢管、管不好，就很難凝聚人心開展工作。郭天祿為了班社舍小家、為大家，事事帶頭，以身作則，秉公辦事，贏得大家信任和尊重，展現了一位老干部、老黨員的風采。這種負責精神、擔當精神，是他在長期工作中形成的，是與他的性格融為一體的，這種品格對于領班人是難得的。

三、創新轉化能服眾

新疆曲子民間班社，一般人都把它當作一個娛樂班子，首先是自娛，再就是給村民演出，婚慶壽喜去捧場，喝酒吃肉拿紅包。郭天祿不這么看，他把“寓教于樂”“凈化鄉風民俗”“弘揚核心價值觀”這些觀念時刻記在心頭。他沒有忘記“小康農村必須是文明農村”的要求，所以在傳統曲目里，他要演有益于今天的曲目，使人們從中受到啟迪、教育，比如《張璉賣布》是揭露賭博危害的，《李彥貴賣水》是批判嫌貧愛富婚姻觀的，《砸煙燈》是批判吸食大煙的等。

另一方面，他又注重創作新的曲目、劇目，不僅豐富演出節目，更為了與時俱進，滿足群眾的欣賞要求。群眾希望看到與自己的思想、生活更加貼近的節目，看到直面生活、匡正時弊、針對性更強的節目。只有與時代同拍，與百姓休戚相關，這樣的節目才能受歡迎。認識到這一點，郭天祿努力創作新的節目。他的創作靈感都是來自生活的觸動，來自對真人真事的集中、概括、升華。比如新疆曲子彈唱《王三耍錢》，說的是王三趁著改革開放的好時機掙了百萬家產，卻經不住賭博的誘惑，陷入其中不能自拔，輸光家產，妻離子散，“王三身穿破衣衫，頭發銹成了氈片片。爛草繩腰里纏三轉，腳趾頭露在鞋外邊。”告誡人們以王三為反面教員，千萬莫走歪門邪道?！稄埾壬砭啤分S刺“張先生見了酒，賽過駱駝見了柳。美味香甜喝不夠，喝他個上吐下瀉一醉方休。”在彈唱中，郭天祿痛快淋漓地嘲諷了王三、張先生嗜賭、酗酒的種種丑態，用詞直白，語氣辛辣，百姓一聽就懂。除了耍錢、酗酒這些農村常見的陋習，郭天祿還注意到一個褻瀆中華美德的事情，就是兒媳婦虐待公婆。他親眼見過幾件這樣的事，因不堪兒媳虐待，有一位支部書記喝農藥自殺了，有一位老人懸梁自盡了，這不能不說是傳統美德教育缺失的后果。所以他就以此內容寫了兩個小戲《一根繩子》《摔黑碗》。前者寫兒媳婦逼公公每天拔一筐豬草，拔不來不給飯吃，婆婆被逼自縊，孫子在爸爸授意下要留下這根繩子，待爸媽老了以后再用，使兒媳幡然悔悟。后者寫婆婆受兒媳欺侮，每頓只有一碗飯，白瓷碗從來不洗變成了黑碗，孫媳婦偷著送來好吃的，還給洗頭換衣服，卻受到她婆婆責罵，孫媳婦故意摔壞黑碗，反問她的婆婆：等你老了，去哪買這樣的黑碗給你吃飯呢？使她婆婆無地自容。這兩個戲成為他們班社的招牌戲，如果不演，觀眾就不散場。演出當中，觀眾還會大聲喊叫某某名字，說她就和戲里的兒媳一樣虐待公婆。

在曲子音樂上，有位老藝人固守木壘原來的唱腔，對呼圖壁新疆曲子劇團成立以后在音樂上的新創造持否定態度：“那些年輕娃娃，啥也不懂，我要指著鼻子罵他們！”實際上，當時木壘演唱的是一曲反復式的平調曲目，而新疆曲子劇團已經打破限制，演唱了越調曲子以及有所創新的唱腔，拓展了新疆曲子的音樂空間，這位老藝人就不接受了。郭天祿卻認為曲子劇團的唱腔“旋律豐富，富于變化，應當學習?！彪p方進行辯論。大家支持郭天祿的想法，認為郭天祿帶頭吸收了新的曲牌曲調，將木壘曲子的發展向前推進了一步。

郭天祿文化水平不高，編劇有難度，掌握、傳播新曲新調也不易，但他一直堅持下來了，這種毅力源于他想使新疆曲子更貼近百姓心聲的初衷。他在家里的大部分時間都用于學習和創作，家務事都撂給了默默支持他的老伴。他不只自己創作，還組織了創作組，別人的作品也盡量搬上舞臺，所以他所在的班社，每年都有新的節目和觀眾見面，觀眾也很期待他們前去演出。

四、傾力傳播能服眾

郭天祿從小生活在“曲子窩里”，他親身體會到，新疆曲子在木壘、在都有深厚的群眾基礎。雖然在流行文化沖擊下，有些年輕人不太喜歡了，但這是暫時的。等他們年紀大些了，玩夠了淺薄的“流行的”東西，還會回到祖輩傳承的文化。因為他們生于斯長于斯，雙腳就踩在這片土地上。當然環境在變，時代在變，傳統文化也需要創造性轉化、創新性發展。所以他從開始組織曲子劇社時就認定，要把新疆曲子傳播給更多的人，培養更多的年輕人。在他被評為國家級傳承人以后，他就更感到肩上的擔子重了，“可不敢懈怠了，讓人戳脊梁骨，那不光是打自己的臉，更是打政府的臉?！?/p>

他當家的班社辦起來以后，名聲越來越大，找他們要文本的、要曲譜的、要求輔導的天天都有。有的就住在縣城，大有“不達目的決不收兵”的韌勁。為了滿足這些要求，郭天祿和班社同事除了排練演出，把精力全用到了刻印文本和制作錄音磁帶、光盤上，把這些演出資料無償地送給各個演出隊，甚至被敦煌、武威、民勤、酒泉等地的曲子愛好者帶回去。為此花了多少精力、經費，郭天祿沒有計算過，他記得清楚的是他用壞了5個小錄音機。

他帶著班社經常到各鄉村巡回演出，群眾對曲子的渴望，讓他們下去一次感動一次。夏收前，村民們說：“你們提前唱臺戲，我們看完戲了再搞夏收。”夏收時他們又說：“你們把好曲子留著，等夏收完了再唱?！贝迕駛儗λ麄冋f：“村里嫌惡老人的改了，《一根繩子》《摔黑碗》讓他們抬不起頭來?！薄按謇锎蚣芏窔纳倭耍湍老嗵幍亩嗔?；游手好閑的少了，勤勞致富的多了?！边@使他們切身感受到，好的曲子確實可以起到崇善尚德、移風易俗、建設社會主義精神文明的作用，由此更加堅定了他們把好的節目帶到農村的信心。

對于群眾的要求，班社都盡量滿足。有時白天演出了，晚上還要參加喜慶的“堂會”。他們演出不收錢，這類演出就多。在家里演出，人多的節目擺不開，主要就是彈唱。這個郭天祿拿手，有時他要從天黑唱到雞叫，嗓子幾次化膿。他說自己是班主，不能害怕吃苦受累，不能拂逆了大家對曲子的喜愛。

班社到農村還有另一個任務，就是輔導當地的曲子演出隊，給他們排節目，教他們曲目曲調、演奏樂器。在郭天祿的親自指導和班社影響下，木壘縣各鄉鎮、村已經成立了14支新疆曲子自樂班，具有了一定的規模。他們演出新疆曲子、秦腔、眉戶、歌舞節目，為活躍基層文化生活、提高群眾文明素質作出了積極貢獻。

從2008年被命名為國家級傳承人以后，在縣文體局的安排下，郭天祿在鄉鎮舉辦了30余場培訓班，聽課學員達260余人。學員中有學三弦、二胡的，有學演唱的，他教了一撥再教另一撥，又彈又唱又講，忙得連喝水的工夫都沒有。三弦是曲子樂隊的主奏樂器，沒有三弦，班社立不起來，所以他特別注重三弦樂手的培養。培訓班上教完了，郭天祿平時對他們也特別關照，常跑幾十里路去看他們演出，指出演奏中的問題。對滾彈這種較難掌握的技巧更是反復教。有21位三弦樂手得到過他的教誨，有4位已經挑起了大梁。農村人事情多，有的在外打工，有的在家侍弄莊稼。有時正辦著培訓班，天氣驟變，學員要趕著回家收莊稼。要是停課，他就白跑一趟；要是不停課，學員要受損失。怎么辦？他說，寧可自己受累，但是培訓一定要搞好，不能走過場。

2010年初，他病倒了，做了手術，臥床兩個多月。出院后，他立即拖著病體，拄著拐杖，在蘆河松劇社辦了11天培訓班。培訓班圓滿結束了，他舊病復發，又住了半個月醫院。出院后，他又接連到鄉下辦班，培訓學員，收集資料。

郭天祿常說，“一個領班就是一堵墻，一桿旗?！边@堵墻，要把歪風邪氣擋在外頭，要撐住班社，再大的困難也不倒；這桿旗，就代表了班社的方向、榜樣。他這么說，也這么做了。所以，他能拖著病體，為履行職責廢寢忘食；他能從實際情況出發，寧肯自己受累，方便別人，但是一定要把事情辦好。因此，凡是他要辦班，各鄉鎮都會盡力配合，學員也會按時參加。為什么？“郭老師，我們信得過！”

上上下下都對郭天祿“信得過”。這是郭天祿做起傳承人來得心應手的重要原因。試想如果沒有“信得過”，上面不支持，下面掣肘扯皮，鑼齊鼓不齊，班社怎么能夠搞好呢？從1993年開始，他領頭辦過兩個新疆曲子班社，情況都比較好。他一直是帶病工作的，經常住院療病。2015年，他最后卸下了“領班”的頭銜，把責任完全交給了后來人。但他還是閑不住，只要身體好，他還照樣去班社，班社更是希望多聽他的指導。郭天祿用言行擔起了自己“國家傳承人”的責任，無愧于這份國家和人民賦予他的時代使命。

（作者：新疆藝術研究所研究員）（責任編輯/鄧科）