知源明本 繼承發(fā)展

蘆明

在揚(yáng)州評(píng)話界，康派《三國(guó)》和王派《水滸》如雙峰并峙，各有千秋。但就學(xué)術(shù)研究而言，兩者卻有不小的差距，后者的受關(guān)注明顯高于前者。

康派《三國(guó)》在學(xué)術(shù)研究方面“遇冷”，一個(gè)很重要的原因是自康重華先生之后再無(wú)正式傳人。少了研究對(duì)象，研究自然不盛。但我們不能就此把康派《三國(guó)》束之高閣，康派說(shuō)書(shū)藝術(shù)、特別是康重華先生的藝術(shù)成就，是揚(yáng)州評(píng)話的寶貴財(cái)富。通過(guò)對(duì)其梳理總結(jié)，我們能更加明了揚(yáng)州評(píng)話的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而為新時(shí)代揚(yáng)州評(píng)話的發(fā)展提供有益的借鑒。

一、康派《三國(guó)》源流及傳承情況簡(jiǎn)述

“三國(guó)”故事給揚(yáng)州評(píng)話提供了豐富的創(chuàng)演材料。清人周容在《雜藝七傳·柳敬亭》就記載，“癸巳值敬亭于虞山，聽(tīng)其說(shuō)數(shù)日，見(jiàn)壯繆，見(jiàn)唐李郭……劍戟刀槊、鉦鼓起伏、骷髏模糊，跳躑繞座，四壁陰風(fēng)盤旋不已。”壯繆即關(guān)羽。不過(guò)柳敬亭所說(shuō)書(shū)目眾多，《三國(guó)》不過(guò)是其中一種，除了片言只語(yǔ)的回憶文字，今人已無(wú)從完整窺見(jiàn)其說(shuō)“三國(guó)”故事時(shí)的藝術(shù)風(fēng)采。而《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》所記載的說(shuō)書(shū)藝人吳天緒，是當(dāng)時(shí)十個(gè)“郡中稱絕技者”之一。他說(shuō)《長(zhǎng)坂坡》時(shí)，“效張翼德?lián)當(dāng)鄻?，先作欲叱咤之狀，眾傾耳聽(tīng)之，則惟張口努目，以手作勢(shì)，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣。”這大概是揚(yáng)州評(píng)話“三國(guó)”故事較早也較詳細(xì)的記錄了。

清同光年間的說(shuō)書(shū)藝人李國(guó)輝，是李門《三國(guó)》的始祖。他考過(guò)秀才，當(dāng)過(guò)鹽運(yùn)使衙門的書(shū)辦，知識(shí)淵博，善于編撰，他曾選“三國(guó)”故事中從“三顧茅廬”至“曹操兵敗華容道”這一部分加以編創(chuàng)，以內(nèi)容豐富多彩與說(shuō)表聲情并茂著稱，有“粲花妙舌吐珠璣”之譽(yù)。李國(guó)輝不僅是出色的說(shuō)書(shū)藝人，同時(shí)也能因材施教，引導(dǎo)弟子成材。他所傳授的8名弟子都很出色，時(shí)人譽(yù)為“八駿馬”。如吳國(guó)良敏捷麻利，李國(guó)輝就引導(dǎo)他兼學(xué)“藍(lán)（玉春）派”“武說(shuō)”之長(zhǎng)；而康國(guó)華則性情爽朗、很有風(fēng)度，李國(guó)輝就引導(dǎo)他打造瀟灑自如、自然流暢的藝術(shù)風(fēng)格。

在傳承師門藝法基礎(chǔ)上，康國(guó)華還主動(dòng)參考吸收了京劇的表演技法，進(jìn)一步打造出了自己形聲兼?zhèn)洹⒁陨袢俚乃囆g(shù)特色。他的《火燒博望坡》《火燒新野》《火燒赤壁》三段書(shū)，被稱為“三把火”。因說(shuō)的諸葛亮出神入化、栩栩如生，聽(tīng)眾稱他為“活孔明”。民國(guó)時(shí)期，康國(guó)華實(shí)際上成了揚(yáng)州書(shū)壇的領(lǐng)軍人物。他對(duì)同輩謙虛揖讓，對(duì)后輩愛(ài)護(hù)有加，留下了“五虎大戰(zhàn)康國(guó)華”“王少堂問(wèn)道康國(guó)華”等佳話。

康國(guó)華之子康又華（康幼華）繼承書(shū)藝，又向同門不同派的師兄吳少良請(qǐng)益。他也是京劇票友，進(jìn)一步借鑒、化用了京劇唱、念、表演技法。他的官白字正腔圓、聲調(diào)音韻都近似京劇念白，表情動(dòng)作也神似京劇表演，所以康又華又有“戲派”之稱。康又華還是打破揚(yáng)州評(píng)話界“坐說(shuō)不站”的第一人。“坐說(shuō)”對(duì)演員的形體、步伐要求不高，而從康又華以后，“口眼身步神”逐漸成為揚(yáng)州評(píng)話演員的“五功”。

康重華是康派《三國(guó)》的第三代傳人。他注重刻畫(huà)人物性格，持續(xù)發(fā)揚(yáng)家學(xué)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，堪稱康派《三國(guó)》的集大成者。就目前而言，重視刻畫(huà)人物已經(jīng)成了揚(yáng)州評(píng)話界的共識(shí)，近年來(lái)的優(yōu)秀作品，如李真的《廣陵禁煙記》《王少堂》，殷伯達(dá)的《一代儒將陳毅》，都十分重視人物的描寫。

康重華很重視對(duì)藝術(shù)資料的整理與收集。他1959年參加江蘇省曲藝團(tuán)，即開(kāi)始康派《三國(guó)》的錄音整理工作，并陸續(xù)錄制了“三把火”的音頻資料；20世紀(jì)八九十年代，由康重華口述，李真和張棣華、張棣華和夏耘整理的《火燒赤壁》《火燒新野》由江蘇人民出版社、江蘇文藝出版社先后出版，《火燒博望坡》片段則由李真整理，收錄于1962年上海文藝出版社出版的《揚(yáng)州評(píng)話選》?？导液笕诉€整理出33段時(shí)長(zhǎng)約33小時(shí)的康派《三國(guó)》音頻資料。

文藝界對(duì)康派《三國(guó)》的整理也投入了大量心血。近期，揚(yáng)州曲藝研究所從揚(yáng)州廣播電視總臺(tái)的資料庫(kù)中找到了康重華先生錄制的一部分音像資料，《火燒赤壁》整理者張棣華還保存有康重華《三氣周瑜》的整理本。這些珍貴資料，不僅可以讓當(dāng)代觀眾直接欣賞、領(lǐng)略到康派《三國(guó)》的藝術(shù)魅力，也給揚(yáng)州評(píng)話的學(xué)習(xí)者、愛(ài)好者提供了豐富精準(zhǔn)的“教材”。

目前，康派《三國(guó)》暫時(shí)沒(méi)有成體系的傳承，但其影響力和藝術(shù)精粹仍在揚(yáng)州評(píng)話中發(fā)揮著重要作用。如康重華的外孫女劉芓君就是受了外祖父的影響而走上曲藝道路的；吳派《三國(guó)》傳人、揚(yáng)州曲藝研究所所長(zhǎng)姜慶玲就認(rèn)為自己從康派《三國(guó)》中受益良多；揚(yáng)州評(píng)話省級(jí)非遺傳承人沈蔭彭也曾多次拜訪康重華，所以我們?cè)谒谋硌葜心芸吹娇蹬伞度龂?guó)》的藝術(shù)特色。

二、對(duì)康派說(shuō)書(shū)藝術(shù)精粹的概述

康派《三國(guó)》給揚(yáng)州曲藝不僅留下了珍貴的藝術(shù)資料，更重要的是留下了珍貴的藝術(shù)精神。

1.謙虛謹(jǐn)慎的創(chuàng)演精神?！稉P(yáng)州曲藝志》（江蘇文藝出版社1993年出版）記錄了康國(guó)華先生的一則逸聞。在《當(dāng)陽(yáng)道》中，康國(guó)華說(shuō)趙云奪了曹操的青虹寶劍后，遠(yuǎn)戰(zhàn)用槍時(shí)就把寶劍懸于腕下。事后一位聽(tīng)眾對(duì)他說(shuō)：“康先生，你賠趙云的馬頭?！笨祰?guó)華一聽(tīng)話中有話，連忙拱手求教。聽(tīng)眾說(shuō)，劍懸于腕下，怎能不晃？寶劍吹毫立斷，那馬頭不是被削下來(lái)了嗎？康國(guó)華連忙點(diǎn)頭稱是，再說(shuō)這段書(shū)時(shí)，他就讓趙云將劍還鞘了。由此可見(jiàn)，“康氏所說(shuō)必有據(jù)”不是虛言。

2.融會(huì)貫通的創(chuàng)新精神。康家三代都喜好京劇，他們合理借鑒京劇、昆曲中理須、拂袖、搖扇、揮劍等動(dòng)作，豐富了評(píng)話的韻味。而在新技術(shù)發(fā)展迅速，表演方式花樣繁多的現(xiàn)在，如何推動(dòng)揚(yáng)州評(píng)話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，康氏的創(chuàng)新精神就會(huì)給我們很多啟示。

3.關(guān)心時(shí)事的愛(ài)國(guó)精神?！耙弧ざ恕笔伦兤陂g，鎮(zhèn)江的說(shuō)書(shū)藝人舉行抗日義演，康又華首先響應(yīng)，并自愿做臨時(shí)茶房，在其他藝人表演時(shí)給聽(tīng)眾沏茶添水。義演持續(xù)了7天，康又華就做了7天的茶房，聽(tīng)眾們大受感動(dòng)，紛紛慷慨捐助，康又華分文不留，全部歸公捐獻(xiàn)，如此就留下了“康先生當(dāng)茶房”的新聞。

綜上所述，我們要傳承康派《三國(guó)》藝術(shù)，不能光傳形而不傳神。而要充分挖掘其中精粹，并將之傳于后人。我們也相信，康派《三國(guó)》必將綿遠(yuǎn)流傳，長(zhǎng)澤后人。