深圳 “大鵬清醮”文化探析

鄭 宏

深圳大鵬所城位于深圳東部龍崗大鵬新區大鵬鎮鵬城村，始建于明洪武二十七年 （公元1394年），是明清時期的海防軍事重地。大鵬所城地處嶺南地區，瀕臨南部沿海，背山面海，有大約600年抵抗倭寇的歷史，當地多種宗教信仰并存。民間風俗和習慣，既有軍屯歷史傳承印記，亦有嶺南海洋文化的特點， “大鵬清醮”即為其一。

一、 “大鵬清醮”的內容和形式

“大鵬清醮”是大鵬地區每五年一次的大型祭祀活動，可以追溯到明清時期。 “500多年來，天后宮香火鼎盛，每年的農歷三月二十三為天后生日，且每隔五年舉辦一次隆重的 ‘打醮’活動。相傳清代名將劉起龍、賴恩爵以及大鵬營的參將、守備、千總等軍官常到天后宮拜祭。”[1]“大鵬清醮”每五年舉辦一次，一般從農歷正月初一到十五期間選日，為期七天。第一天：迎神坐壇。由7位僧人帶著香火、香灰，和醮委會幾人及上千群眾，舉旗揚幡，挑著彩籃，舞麒麟，分別到大鵬所城東山寺請觀音，到水神廟請水仙姑，到城隍廟請城隍爺，到天后宮請媽祖，還到太公廟請太公及五顯華光諸神，建壇進表……拜天后。僧人誦經拜懺。僧人身穿紅色袈裟，打坐誦經7天。全體吃齋七天……祈愿神明保佑國泰民安，全城老少豐衣足食，健康長壽。第二、三、四天，早朝幡、禮懺、誦經、拜祭、吃齋菜、拜斗 （道教中一種為人消災解厄、祈福延壽之科儀）、祭幽 （超度各類孤魂野鬼），晚朝幡……第三天舉行 “搶包山”，也就是用面粉做成幾千個饅頭，每個饅頭點上紅點，依次排列掛在底座2米、高6米的圓錐形竹制豎塔上，形似 “包山”。然后由村里挑選出幾位青年，比賽爬 “包山”，誰摘的 “包”多，誰就平安多福。第五天，阿公巡游一天，也叫 “行香”。僧人引路誦經，鄉村中壽星公、長者賢老帶頭簇擁天后媽祖等神像，童男童女擎著 “掌扇”，村人扮作張果老、呂洞賓、何仙姑、鐵拐李、藍采和、漢鐘離、韓湘子、曹國舅等八大仙人，后隨獅子、麒麟，在大鵬城內外5個自然村巡游……第六天，送壇神。僧人誦經，在香燭中將各路神靈送回寺廟，把包括山大佬等各種紙扎模型請到海邊焚燒升天。遣船，又稱起船，即是將瘟神請上彩船，舉行過法事后將之遣送大海。放燈，村人每人一個紅色紙折的小蓮燈，點上小蠟燭，成百成千的小蓮燈在海上慢慢漂去，同時將斑鳩、麻雀各19只小鳥放飛天空，將99條海魚放歸大海，把祝福和愿望帶給每個親人。第七天，醮會結束，開齋吃葷，晚上文藝表演。這一天，殺豬宰羊，宰雞鴨，磨豆腐，擺上近280多席 “將軍宴”，全城老百姓都來吃，外地來人亦見者有份……①

“大鵬清醮”第一天主要是圍繞著請神和迎神進行的，體現了大鵬地區祭神文化的復合性。 “大鵬清醮”以道教醮祭科儀為核心，涵蓋了以 “天后”為主的地方神明的祭祀，觀音、水仙姑、城隍爺、太公以及五顯華光諸神，不同的神明所起的作用各不相同。第二至四天，主要是誦經、祭拜，其中 “搶包山”是 “大鵬清醮”的一項重要活動。②“大鵬清醮”既有 “拜斗”又有 “祭幽”，既祈福延壽，又攝召亡魂。 “行香”是第五天的主要看點，只有長壽、品德高尚、家庭幸福美滿并有著良好聲譽的人，才能選中簇擁天后媽祖等神像。道教的“八仙”巡游，大鵬當地舞獅、舞麒麟的民俗也會出現在 “行香”活動中。送各路神明返回、 “遣船”和 “放燈”是第六天的看點，圍繞著遣送瘟神、祈福祝愿和風調雨順進行。前六天的齋醮結束后，第七天開齋吃葷，大擺 “將軍宴”。 “大鵬清醮”和清代大鵬地區的民俗 “將軍宴”結合起來了。 “將軍宴”是大鵬所城特有的民俗傳統，源于將軍打勝仗歸來，全城軍民共慶的習俗。

“大鵬清醮”是大鵬地區最大的祭祀活動，周圍的自然村還會有每三年一次的 “打醮”活動。除了擺 “將軍宴”，內容和形式基本跟 “大鵬清醮”類似。

二、 “清醮”的歷史來源

“醮”最早是指 “古代冠禮和婚禮的一種儀節”。 《禮記·昏義》： “父親醮子而命之迎。” 《說文·酉部》： “醮，冠娶禮祭。” 《晉書·禮志下》：“古者婚、冠皆有醮。”

戰國時期宋玉 《高唐賦》： “醮諸神，禮太一。”李善注： “醮，祭也。” “醮諸神”即是以酒醴祭祀眾神之意，屬于先秦祭祀之禮。 “醮”后來吸收道教醮祭之禮，逐漸形成了自己的醮儀。

南北朝時期， “醮”的祭祀義有了發展。北齊嚴之推 《嚴氏家訓·治家》： “符書章醮，亦無祈焉。”盧文弨補注： “道士設壇伏章祈禱曰醮。”宋代以后，道教的醮儀更加豐富多樣，請道士主持醮儀很普遍。 《正字通·酉部》： “醮，凡僧、道設壇祈禱曰醮。” 《明史·太祖紀二》： “僧、道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴治之。” 《紅樓夢》第二十八回： “叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮。”明清時期，民間的 “打醮”活動可以是僧人或者道士于寺廟或者道觀，伏地禱告呈表于上天，祈求平安、驅除災害的宗教儀式，具有一定程式性。

“醮祭”的種類比較多，有平安醮、清醮、羅天大醮、度亡醮等。如：

（1）醮蔭庥道廣，虔禱心同。唯希國土永清平，只愿圣人長壽命。 （《敦煌變文集新書》卷二）

（2）門慶慌的連忙洗手，天地祖先位下，滿爐降香，告許一百二十分清醮，要祈子母平安，臨盆有慶，坐草無虞。 （《金瓶梅詞話》第三十回）

（3）以臣愚意，要禳此災，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院，修設三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。 （《水滸傳》第一回）

（4）文招討又在廟中打了七日七夜醮事，超度陣亡軍將，及貝州屈死冤魂。 （《三遂平妖傳》第四十回）

“醮祭”的主要目的，是祈求國家風調雨順、地方平安順遂、驅除瘟疫災害，超度亡魂亡靈，保平安的一種宗教儀式。唐宋以后，醮祭成為了道教的經典禮儀，為帝王為國家祈福，為家庭為個人保平安。現在主要流行于南方大部分省區，如四川、云南、貴州、廣東、廣西、福建、湖北、湖南、安徽、浙江、江西等地。各地名稱不一，舉行的儀式也不盡相同。但其驅疫禳災求平安的目的基本相同。[2]

“清醮”是 “醮祭”的一類，與 “幽醮”相對，③其祭祀活動一般在春季或者冬季，每隔一年或者每隔數年舉行一次，間隔時間固定。 “大鵬清醮”與 “太平清醮”類似。

三、 “大鵬清醮”的特點

“大鵬清醮”具有 “太平清醮”的特征，也具有大鵬本地的地域特色。 “太平清醮”屬于道教祭祀儀式中清醮類的法事活動，主要適用于生者，通過祭祀天地、向神靈祈福等保佑國泰民安、人畜興旺。同時，大鵬所城的歷史和地域文化， “大鵬清醮”在一定時期內為超度陣亡的無名將士，使得大鵬地區的 “清醮”具有地域特色。

1.“大鵬清醮”具有穩固的周期性

大鵬清醮是大鵬地區非常重要的祭祀活動，每五年舉行一次，一般從農歷正月初一到十五期間選日，為期7天，具有非常穩固的周期性。大鵬地區附近的自然村，每三年也組織一次打醮活動，但比“大鵬清醮”規模小些，祭祀活動流程基本一致。“大鵬清醮”是大鵬地區民眾自發組織的活動，醮事活動中，有專人組織和協調，成立 “醮委會”，提前準備 “大鵬清醮”祭祀事宜，組織各種民俗活動。主事之人一般要三代同堂、家庭幸福美滿并有著良好聲譽的人家，即所謂的 “全福之家”。 “大鵬清醮”已成為當地有名的民間活動。

2.“大鵬清醮”具有海洋文化特點

大鵬所城位于深圳東南大鵬半島，三面環海，具有典型的海洋文化特點。以醮祭而言，一般是以該地區影響較大的觀或是廟為中心，普請境內各種神。大鵬清醮祭祀活動的第一天 “迎神坐壇”中最隆重的就是 “請媽祖”，即眾人拉緊幾匹長的紅綢，離地從天后宮請出，安坐在神轎里，然后置放醮壇正中顯赫位子。 “海神天后”是廣東珠三角沿海地區民眾的守護神，信奉者從最初的祈求天后保護海上平安已經發展到了期望天后濟世救貧、庇民護國、調節矛盾、生兒育女上。 “大鵬清醮”請神儀式中，沿海民眾對 “天后”的崇敬、膜拜和虔誠，反映了海洋文化的倫理道德特征。

3.“大鵬清醮”具有地域民俗特色

大鵬所城是明清時期的海防軍事要塞，是廣東兩個 “守御千戶所”之一。明清時期，來自天南地北的官兵匯聚于此，也帶來了不同的信仰。除了沿海地區的民眾都崇拜的 “海神天后”外，大鵬所城民眾還崇拜多種神明，比如觀音娘娘、水仙姑、城隍爺、太公以及五顯華光諸神等。 “大鵬清醮”中的 “迎神坐壇”涵蓋了地方多種神明，文化信仰具有復合性。尤其， “大鵬清醮”最后一天全城大擺“將軍宴”，與大鵬所城緬懷英烈的民俗相結合，具有歷史軍屯傳承印記。

綜上， “大鵬清醮”是深圳大鵬地區的民間祭祀活動，其在祭祀中結合了大鵬當地的民俗文化，是深圳市級非物質文化遺產，值得保護和弘揚。

注釋：

①轉引廖虹雷：《深圳民俗尋蹤》，第240-241頁。

②除了“大鵬清醮”祭祀中有“搶包山”的活動，香港長洲“太平清醮”期間，北帝廟前也會有“搶包山”的風俗。

③齋醮科儀一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮和幽醮之分。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈情禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等。