鄉射禮：克己復禮，執觶迎賓

笑川

鄉射禮是先秦時期出現的一種以射箭為主要項目的慶典禮儀，是周禮六藝中的重要組成部分。

六藝，是孔子大力推廣的周禮中的重要組成部分，即“禮、樂、射、御、書、數”。其中的“射”“御”二禮則是關于射箭與御馬拉車的禮儀，屬于禮儀標準中貼近軍武的一部分，在《禮記》《儀禮》中詳盡地描述了這兩者的行為規范。《左傳》中提到“國之大事在祀與戎”，這就是說祭禮和軍備，是一個國家最重要的兩件事，由此觀之，射御二禮的重要性，也就不言而喻了。射禮，尤因其組織的簡易性，而廣在傳統中國的鄉里之間為人所組織。

射禮，是周代禮制中一個重要部分，屬于“嘉禮”，列為五禮之一，具有突出的地位。《儀禮》中關于射禮有兩篇記述，即《大射禮》和《鄉射禮》。大射禮是天子、諸侯祭祀前為選擇參加祭祀人而舉行的禮儀，是于廟堂之上的祭祀大事，而當射禮外化于民間，顯之于鄉土，則是在中國廣泛流傳千年之久的“鄉射禮”。現如今，我們幾乎無法在鄉里田間找到白發且原生的鄉射禮，但在政府支持下，仍有一些弓箭愛好者，古代禮文化研究者試圖復原它，并且表演傳統鄉射禮文化。

鄉射禮的起源與特點

談到鄉射禮，首先不得不提的就是古弓箭。我國弓箭出現的時間，可以上溯到遙遠的神話時代，后羿射九曜的傳說，向來膾炙人口。《易·系辭下》談到“弦木為弧，剡木為矢。”春秋戰國之際的《考工記》中專有“弓人為弓”一篇，對制弓技術作了詳細的總結。在此后的兩千年內，中國，或者說亞洲的復合弓制造技術與《考工記》相比，都沒有什么根本性的變化。《考工記》對于弓的材料采擇、加工的方法、部件的性能及其組合，都有較詳細的要求和規定，對工藝上應防止的弊病，也進行了分析。這足以證明我國弓箭文化的歷史沿革之久。這種先進的弓箭文化，也為完備的禮儀體系的產生提供了必要條件。

在春秋戰國，甚至更早的時期，弓箭就已經不再單純地作為狩獵工具、戰爭武器而被使用。當時的人們已經為它賦予了深厚的文化含義。《禮記·射義》中記載：“男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。”這就是指家中添男丁時的禮儀：要用六枝箭射向天地四方，寓意新丁能夠在天地四方中有所作為。在戰國水陸攻戰紋壺上也有有關射箭的描繪，可以說，弓箭已經在當時的生活中扮演了重要的角色，鄉射禮的出現也就絲毫不令人感到意外了。

鄉射禮首先是一種正規的競技運動，有長度固定的射道、嚴格的比賽規則。但是，評價一名射手，不僅要看他能否命中靶心，而且要看他形體是否合于音樂節奏，此外，還要求他處處禮讓競爭對手，正確對待失敗，以及是否擁有優秀、高尚的品德等等，總之，要求他的心靈與體魄和諧、健康地發展。子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”這就是說，人先天的體質不同，不要單純地比力量，不要看他是不是能把皮制的靶子射穿，而是要比較后天的禮儀。《論語·八佾》也載：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”此句譯成現代漢語，大意是“孔子說：‘君子對什么事情都不爭。如果說有所爭，那一定是射箭比賽吧！雙方互相作揖，謙讓，然后登場;射完箭走下來飲酒。這種爭是君子之爭。”

這句話其實也從相當程度上反映了射禮的禮節之式——相對于古希臘運動會中粗野的爭斗（例可見傅東華譯《伊利亞特》第二十三章），它更講求人與人之間的和諧。在孔子看來，射箭確實是要分勝負的，是一種“爭”，但君子參加比賽，重視過程超過重視結果。這種“爭”，與其說是展現射藝，不如說是展現禮儀和品格。

鄉射禮的傳統流程

《儀禮》中記載的鄉射禮的禮儀模范十分繁瑣而細致，總計近九千字，大到會場布置祭禮流程，小到主賓如何落座，進堂的方位，幾近無所不包。關于鄉射禮的流程，主要是以下幾個部分：

一、迎賓及籌備

主人應首先做好舉禮的各種準備工作。布置好場地，組織好參禮及觀禮人員。把弓、箭、算籌等器具搬到西堂下陳設好。射擊場地各有不同，有90弓、70弓、50弓等長度（弓為計量單位），1弓長200厘米。安排司射、射者等人在西堂下面向南列隊站好。主人在場地外迎接賓客的到來。賓至，主人迎上，相互行揖禮入場登堂。等待時可以飲酒作樂。待到賓客到齊后，司射（即射禮主持者）便自堂西取弓及箭，登堂報告主賓。自此射禮全過程中，司射都需挾乘弓矢。

二、鄉射禮開始

司射把六名射者中射藝相近者兩兩配合為一組，這一步驟稱之為“合耦”。射者分成三組，稱之為上耦、次耦、下耦，合稱三耦。每一耦兩個人，分別叫上射和下射，每個人取四支箭。司射為眾人做出合乎禮節的示范后，即可準備進行三番射。第一番射是習射，所以不管射中與否，都不計成績。待到三耦每人的四支箭都射完之后即可開始二番射。二番射時除了三耦之外，州長、鄉里的大夫、賓客凡是愿意來的，都可以參加，三耦起頭。此時司射宣布比賽規則，箭頭必須刺穿靶子才算成績，用算籌計數算勝負，負方射手需站著將罰酒喝完，再向勝方射手拱手行禮。司射酌酒向報靶者獻酒，并到靶前的左、中、右三處致祭，再向堂下釋籌的有司獻酒。第二番射至此完成。

第三番射需要禮樂結合。樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》，司射在堂下宣布：“不鼓不釋！”（不按鼓的節奏射箭的，不得計數！）三番射與二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主賓耦比射。凡是應著鼓的節拍而射中靶心者，有司就抽出一支笄籌扔到地上，最后將比賽的結果稟告賓客：勝方贏若干籌，或者是雙方射平。考驗一個人是否獲勝，不僅看是否能射中，還要看是否能與音樂結合，按照音樂的節奏來，講求禮樂身心的和諧。比賽結束勝負分后，三耦、賓、主人順序上堂，負方射手喝罰酒。三番射至此結束。

三、射禮收尾

旅酬是射禮的余興節目，古禮要求從身份高的人開始，依次向下進酬酒。敬飲之前需相互行揖禮，樂隊循環奏樂以助興。興盡而歸之時，賓客起身告辭，走到西階時，樂工奏《陔》的樂曲。賓出場地，參禮者皆相隨，主人在門外以再拜之禮，就此一場鄉射禮完全結束。鄉射禮的發展與延伸

春秋時期，諸侯紛爭，而弓箭則是戰爭中不可或缺的角色，“弈射十日”的故事，反映了人類對于射者神力的崇拜。據《禮記·射義》記載，孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮，圍觀者層層密密。立司馬時，孔子派子路手執弓矢請圍觀者參加射禮，說：“除了敗軍之將，對國家滅亡負有責任的大夫，以及為了貪財而成為別人后嗣的人之外，都可以入內。”于是，大約有一半人慚愧地離去。比賽結束，將要旅酬時，孔子又讓公罔裘和序點邀請人就座。公罔裘說：“從少年到壯年都有孝悌之行，到了六七十歲依然好禮，不從流俗，修身以盡天年者，請到賓位就座。”于是又走了一半人。接著，序點說：“有好學不倦，好禮不變，到了八九十歲甚至一百歲依然言行合于道的，請到賓位就座。”于是，剛才留下的人又走了不少。可見，只有有德行者，才配參加射禮。射禮中的賓，更是作為道德形象來要求人們取法，只有德行超群者，才有資格擔任。

而后世的射禮，逐漸與狩獵等演武活動合并在一起，演變為下級政府白發舉行的一項全民活動，這種活動更為貼近人民群眾的生活，也理所當然地受到了更廣泛的歡迎。正如宋代蘇軾在任密州知州時所寫的《江城子·密州出獵》一般：“老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡……會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

明朝時期，恢復傳統儒學的“六藝”之教。洪武二年，皇帝下令天下府州縣立學校，以“禮樂射御書數”設科分教。射為六藝之一，被列入各地儒學日常的教學內容，當時制定的《皇明立學設科分教格式》要求，每天下午一點到三點進行體育鍛煉，射箭射弩，舞槍弄棒。要求各地于儒學學校后專設“射圃”，教學生習射，每月初一和十五要考試。有司官閑暇時，要與學官一起習射，不練還有懲罰。清朝乾隆年問宮廷畫師所繪《端陽故事圖冊》中有圖《射粉團》，記錄了從唐開元天寶年間就一直流傳于民間的“小弓射粉團”娛樂，也是弓箭文化在中國古代的傳承。

而當古代中國的《禮記·射義》思想傳入日本，則孕育了日本射箭中的“文射”儀禮。日本現代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》一道奉為國之經典，由此脫胎出了本國的弓道文化。如同中國一樣，弓道射箭作為日本古代的民族形式體育，也要求射手在“道”的指引下，完成身、心和弓箭三者的高度和諧統一，以表達對高尚品德的追求，對力量美與準確美的向往和享受，最終融化成為對真理的追求和崇拜。這也充分證明了中國古代射禮對外的文化傳播影響之深刻長遠。然而，日式弓道發展到今天，無論是從內核還是表現來看都與鄉射禮的禮儀要求相差甚遠，要重現鄉射禮的傳統，還是應當從《儀禮》中尋根。

（編輯 遐飛）