河南古建筑元素再設(shè)計

劉陽

（鄭州財稅金融職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

河南地處中原，是中華民族文化的重要發(fā)祥地之一，歷史文物非常豐富，古代建筑是其中的重要組成部分。河南現(xiàn)存地面上的古建筑，從東漢到清代連綿不斷，且石窟寺庵、城垣、牌坊、祠堂、民居等建筑品類齊全，多具有重要的科學(xué)、藝術(shù)和歷史價值。反觀河南現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，根植于河南傳統(tǒng)文化的設(shè)計并不多見，導(dǎo)致“河南形象”特色不足，習(xí)近平總書記的重要文章《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國》里強調(diào)：“城市是一個民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”

一、以洛陽龍門石窟為代表的高浮雕藝術(shù)手法和現(xiàn)代雕塑相結(jié)合

北魏時期，佛教興盛，僧侶發(fā)展到二百多萬人，寺院有三萬多所，先后在平城（今山西大同市）和洛陽分別開鑿了云崗石窟和龍門石窟，洛陽龍門石窟的開鑿，顯示了我國古代人民的智慧和精湛的雕刻藝術(shù)，龍門石窟在我國石窟寺藝術(shù)中有著重要的地位，它為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計更是提供了創(chuàng)作素材。石其表現(xiàn)的藝術(shù)特征也十分明顯，它不同于我國其他石窟佛像雕刻，有著明顯的地域特征，是我國物質(zhì)文化之珍寶。其特點有：一是通過對客體形體結(jié)構(gòu)的整理、推敲和概括，向有機幾何體過渡，繼而以線、面、體的構(gòu)成完成整體的塑造，它展示的是多維空間，這種塑造方式和整體性概括增加了雕塑的空間感。二是雕刻的佛像大都是高浮雕，依山而鑿，同山體連接在一起。三是雕塑的面部特征有著當(dāng)?shù)厝说奶卣鳌９P者的感受認為“龍門石窟”的佛雕塑形象更為秀美，雕刻佛像特征時，善于抓住主體的動作和姿勢來表達主體的內(nèi)心世界，佛像造型更貼近人類，更真實。石窟在刻畫上善于抓住線的運用，線的功能表現(xiàn)有三種，一是表現(xiàn)輪廓；二是表現(xiàn)體積；三是表現(xiàn)神韻和精神。龍門石窟的佛像造型擺脫了以往神像給人以壓迫的形象特征，而是呈現(xiàn)以女像為面目的佛像造型，給人以親切，和藹的感覺。雕刻方法也傳承了云崗石窟的直平刀法，并在發(fā)展過程中又改變了這種方法采用了圓刀刀法。這在佛像面目的塑造和衣褶的塑造更顯得活靈活現(xiàn)。使整體的呈現(xiàn)更優(yōu)雅端莊。我們當(dāng)今社會的廣場文化氛圍塑造形式較為單一，如果我們在廣場雕塑的造型塑造上借鑒龍門石窟的雕刻手法和造型特點，這樣可以使廣場雕塑在靜態(tài)的同時富有歷史的訴說，可以將雕刻手法用現(xiàn)代人物場景去展現(xiàn)，也可將龍門石窟中裝飾圖案結(jié)合展現(xiàn)，在環(huán)境景觀設(shè)計上，主要以體現(xiàn)文化特色，將石雕藝術(shù)來襯托周圍環(huán)境體現(xiàn)審美意境，可將傳統(tǒng)雕刻裝飾放入人文景觀和自然景觀之中，在強調(diào)生態(tài)文明的今天，石雕的材料選擇不僅環(huán)保而且又具有非常獨特的審美價值，如果將好的施工技藝和優(yōu)秀的設(shè)計運用到現(xiàn)代景觀環(huán)境中，讓現(xiàn)代社會的文化氛圍流露出傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美。

二、以登封少林寺塔林為代表的磚雕藝術(shù)和城市文化墻再設(shè)計

在登封少林寺許多磚塔上的斗拱、扇門以及動物形象等都是用不同形式的磚雕壘砌而成。磚雕藝術(shù)遍布我省各個區(qū)域，不少我省現(xiàn)存古建筑中都能體現(xiàn)，安陽縣修定寺的塔身四壁雕有青龍、金剛、白虎、花卉、彩帶、飛天、侍女等七十二種圖案的浮雕轉(zhuǎn)壘砌而成，構(gòu)圖美觀，雕刻精湛，賦予了古塔視覺語言，增強了塔身整體美的藝術(shù)效果。筆者發(fā)現(xiàn)無論是寺廟或是古民居的裝飾中大多是祥禽瑞獸，吉祥圖案，花草樹木，體現(xiàn)了人民對美好生活的期盼。那么，我們?nèi)钥梢园堰@份傳承的對美好生活的期盼延續(xù)下去。例如當(dāng)今社會中人們注重文化的累積和宣揚，我們可以看到河南省內(nèi)例如鄭州市內(nèi)多出很多文化墻，表現(xiàn)形式豐富，有的體現(xiàn)河南風(fēng)土人情，有的體現(xiàn)社會主義文化價值觀，給人們的生活環(huán)境增添了一道亮麗風(fēng)景線，我們可以將磚雕文化融入到文化墻的設(shè)計中，將一些有著吉祥寓意的裝飾圖案在文化墻的邊處進行表現(xiàn)，可以豐富視覺效果，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，更能引起人們的共鳴。隨著社會發(fā)展，科技的進步，傳統(tǒng)的手工雕刻技藝面臨巨大挑戰(zhàn)。提高雕刻者的藝術(shù)素養(yǎng)以及文化內(nèi)涵已是迫在眉睫。與詩琴書畫相比，作為民間藝術(shù)之一的磚雕藝術(shù)，顯得太草根。所以雕刻藝人更應(yīng)以文化內(nèi)涵來豐富自己，以此來提升作品內(nèi)涵。文化墻的建設(shè)是用以滿足人們的精神世界，它既是客觀存在的物質(zhì)品，但我們要把它建設(shè)成為藝術(shù)作品，既能滿足使用功能和美感作用的統(tǒng)一，又是科技和藝術(shù)的統(tǒng)一。在考慮功能適用、結(jié)構(gòu)合理的同時，還要根據(jù)一定的美學(xué)法則，恰當(dāng)?shù)奶幚斫ㄖw型、布局、以及形式、裝飾、色調(diào)等等，使其構(gòu)成的建筑形象具有一定思想性和藝術(shù)性。為了發(fā)展社會主義新的建筑藝術(shù)形式，來給人以美的享受。

雕刻作為民間古老的技藝，它的創(chuàng)新更能豐富文化創(chuàng)意的形式與內(nèi)容。讓塵封的文化技藝點亮現(xiàn)代設(shè)計，同樣好的設(shè)計點亮歷史，引發(fā)民族自豪感。著名建筑家貝聿銘先生說：“中國建筑師的當(dāng)務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是有限的物力所能及的，同時又是尊重自己文化的。”當(dāng)下的設(shè)計師應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)地域文化的全方面理解和揣摩，注重傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代設(shè)計上的運用，用現(xiàn)代語言進行詮釋，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)元素又具備當(dāng)下審美需求的現(xiàn)代設(shè)計。

三、建筑彩繪與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的相結(jié)合

臨汝縣風(fēng)穴寺大雄殿等大量屬于河南地方手法的古代建筑彩繪，不同于殿式和蘇式彩繪，成為一種自己的風(fēng)格類別，這種彩繪的特點，既不用殿式彩繪的舫粉貼金，也不同蘇式彩繪的繁緝?nèi)A麗。而是在斗棋、梁擦、額杭等主體框架刷一層灰底色，用黑、白二色描繪出不同圖案。額杭很多地方描繪著連續(xù)卷云紋。大斗的耳腰部分繪卷云紋，斗底繪仰蓮瓣。梁袱的兩側(cè)面繪行龍云氣。梁底繪單鱗狀紋飾。搪柱與金柱油漆殊紅色。這種彩繪雖不華麗，且稍感陰暗單調(diào)。但使建筑物顯得素雅、恬靜。這種彩繪可能來源于民居彩繪，與“凡庶人家，不得施五色文彩為飾”有關(guān)。在物質(zhì)文化豐富的今天，人們都追逐生活環(huán)境的物質(zhì)豐富和文化豐富，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計顯得尤為重要。物質(zhì)生活大大提高的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，更多的室內(nèi)環(huán)境選擇壁紙壁布壁畫這一裝飾材料，其方便、快捷以及美觀的視覺效果受著廣大群眾的喜愛，在室內(nèi)裝飾中，壁畫這一裝飾材料能更好的體現(xiàn)裝飾風(fēng)格豐富審美意境，可將古建筑中的壁畫制作成現(xiàn)代壁畫在室內(nèi)環(huán)境中進行點綴，使中式風(fēng)格的設(shè)計更有意境，更好的表現(xiàn)設(shè)計效果。

在當(dāng)下流行快時尚的今天，無論是服裝，包裝亦或是建筑、雕塑、室內(nèi)設(shè)計，我們在學(xué)習(xí)外來設(shè)計文化的同時，流失了太多地域本身的色彩，究其原因一是傳統(tǒng)藝術(shù)宣傳途徑單一，人們沒有更好的機會深入了解，二是設(shè)計師沒有做到文化自信，舶來品被認為是更高雅的藝術(shù)，這樣我們的傳統(tǒng)藝術(shù)在歷史的長河中只能漸漸失色，傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

河南地方風(fēng)格古建筑，靈動活潑，形式多樣，我們認真去發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)特點，就能為現(xiàn)代社會的發(fā)展或者是在新建筑和文化中提供著有益的借鑒，中國元素才能更深刻，更美好。