謝靈運(yùn)山水詩(shī)探微

◎周勝利

在謝靈運(yùn)之前，河流山川只是作為詩(shī)歌的一種點(diǎn)綴，到了謝靈運(yùn)時(shí)代，山水的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主要描寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)人謝靈運(yùn)用精雕細(xì)刻的語(yǔ)言來(lái)描繪自然景觀(guān)的非凡之美。詩(shī)歌的形式優(yōu)美多變，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的新境界。

謝靈運(yùn)一生著作頗豐，流傳至今的八十多首詩(shī)中，寫(xiě)山水的占到他全部作品的80/100，此外還有少部分樂(lè)府詩(shī)以及田園詩(shī)等，但謝靈運(yùn)最為擅長(zhǎng)并對(duì)后世詩(shī)壇產(chǎn)生重大影響的還是為后人稱(chēng)贊的山水詩(shī)。

一、人生遭遇與山水詩(shī)創(chuàng)作

謝靈運(yùn)生于名門(mén)望族，祖父是東晉名將謝玄，十八歲時(shí)，他繼承了康樂(lè)公的頭銜。但魏晉時(shí)期，政治腐敗和時(shí)局動(dòng)蕩，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾多，彼此爭(zhēng)斗。謝靈運(yùn)認(rèn)為他的特權(quán)地位受到了威脅，他的政治野心無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他心懷怨恨，與統(tǒng)治者經(jīng)常進(jìn)行激烈而復(fù)雜的斗爭(zhēng)。

在權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)失敗后，謝靈運(yùn)肆意縱情于山水，試圖在大自然的美好中找到精神的自由和解放。但他最終無(wú)法逃離功名利祿的旋渦，這種心理矛盾導(dǎo)致詩(shī)人迷茫、失意與孤獨(dú)，只能向山水傾吐自己內(nèi)心的委屈與痛苦。

“出世”和“入世”的糾結(jié)，官場(chǎng)失意，欲逃避現(xiàn)實(shí)但又做不到潛心歸隱的矛盾心情讓他苦不堪言。因此，他把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)融入到詩(shī)歌中，在作品中往往表現(xiàn)出深刻的主客觀(guān)矛盾和強(qiáng)烈的反差。正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中說(shuō)：“謝公才廓落，與世不相遇。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。”謝靈運(yùn)的山水詩(shī)正是表現(xiàn)出自己懷才不遇、心靈的掙扎和苦悶，成為那個(gè)時(shí)代政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

二、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的表現(xiàn)手法與技巧

東晉之前，廣闊山水還沒(méi)有成為詩(shī)人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因而寫(xiě)景的手法和技巧極為落后。到了謝靈運(yùn)時(shí)期，詩(shī)歌的寫(xiě)作手法和技巧才被重視，并得以革新和突破。

謝靈運(yùn)以山水入詩(shī)，手法新穎、構(gòu)思巧妙，將聲、形、色有機(jī)結(jié)合，追求一種融合之美，如“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸”“銅陵映碧澗，石磴瀉紅泉”等詩(shī)句，作者十分注重色彩的描繪，筆法細(xì)膩，生動(dòng)流暢，精工細(xì)筆，給人以視覺(jué)上的美感。

謝靈運(yùn)的詩(shī)歌創(chuàng)作也十分注重對(duì)形式模式的仔細(xì)思考。“敘述——寫(xiě)景——說(shuō)理”的結(jié)構(gòu)手法已成為謝詩(shī)的特點(diǎn)，它將情、景和事和理有機(jī)地結(jié)合在一起，深受人們的喜愛(ài)，如他的《登江中孤嶼》一詩(shī)，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)是密集的，有明確的層次、呼應(yīng)和撤回，成功運(yùn)用這種三段式結(jié)構(gòu)創(chuàng)作詩(shī)篇成為謝詩(shī)的一大特色。但同時(shí)，這種單一而固定的結(jié)構(gòu)形式也導(dǎo)致了謝詩(shī)整體風(fēng)格的僵化和缺乏變化，給謝靈運(yùn)的山水詩(shī)帶來(lái)一定的損害，為后世所詬病。

三、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格

《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳》曾說(shuō)：“出為永嘉太守，郡有名山，靈運(yùn)素所好……所至輒為詩(shī)詠，以致其意然。”說(shuō)明謝靈運(yùn)一生大部分時(shí)間流連于山水美景，他在對(duì)風(fēng)景的描寫(xiě)中化解了他對(duì)自然的無(wú)限熱愛(ài)和向往，以及壯美山水給詩(shī)人所引發(fā)的哲思，從而使謝靈運(yùn)的山水詩(shī)具有鮮明的個(gè)性和主觀(guān)性。

詩(shī)人鮑照稱(chēng)“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，客觀(guān)評(píng)價(jià)了謝靈運(yùn)山水詩(shī)風(fēng)格，謝詩(shī)對(duì)大自然的山水以一種主動(dòng)關(guān)照的情懷，生動(dòng)刻畫(huà)，讓人有一種清新脫俗之感。

四、謝靈運(yùn)山水詩(shī)與玄言的關(guān)系

謝靈運(yùn)生活的時(shí)代，正值玄風(fēng)勁吹、同時(shí)山水詩(shī)蓬勃發(fā)展時(shí)期，謝靈運(yùn)作為山水詩(shī)引領(lǐng)者，詩(shī)歌從“漠不關(guān)心”的形而上學(xué)中成功地解放出來(lái)，增強(qiáng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，極大地影響了他身后的許多山水詩(shī)人，為他們開(kāi)辟了一種新的格局，同時(shí)也確立了他們?cè)谠?shī)歌世界中的崇高地位。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，透過(guò)詩(shī)中的山水，將空性與靈性的理論融入現(xiàn)實(shí)中所能感受到的自然景象。它用感官來(lái)啟發(fā)人們，表現(xiàn)出“超可視化”的理論，具有獨(dú)特的興趣。謝靈運(yùn)的優(yōu)點(diǎn)在于他發(fā)現(xiàn)了自然景觀(guān)的審美價(jià)值，試圖使玄言與山水交流，以山水的形象闡發(fā)玄理，寓玄理于景物之中，情景相生、相融一體。

結(jié)語(yǔ)

總之，由于時(shí)代和階級(jí)的限制，以及詩(shī)人自身的生活經(jīng)歷和思想性格的復(fù)雜和矛盾，決定了謝靈運(yùn)山水詩(shī)的復(fù)雜和矛盾。但從總體上看，雖然謝靈運(yùn)山水詩(shī)存在一些缺陷，但其成就是主要的。如果說(shuō)陶淵明是結(jié)束了一代詩(shī)風(fēng)的集大成者的話(huà)，那么謝靈運(yùn)則是開(kāi)啟一代新詩(shī)風(fēng)的領(lǐng)航者。作為中國(guó)山水詩(shī)派第一人，他的詩(shī)無(wú)論在在創(chuàng)作手法、技巧擬或風(fēng)格等方面都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。