論烏拉特民歌的文化闡釋*
——以“希魯格哆”為例

張小飛

（河套學(xué)院藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）

金朝被蒙古帝國(guó)所滅之后。哈薩爾在石勒喀河至額爾古納河這一帶稱帝為王，而這一地域的哈撒爾后裔把科爾沁認(rèn)為是總部稱號(hào)。當(dāng)中就有蒙古部族較小的烏拉特部。1633年，也就是天聰七年，鄂木布、圖巴率領(lǐng)色棱以及部分部落歸順后金，烏拉特部遷移到了呼倫貝爾草原的圖門烏力吉一帶。

1634年，也就是天聰八年，后金大軍率領(lǐng)烏拉特部攻打明朝、高麗以及山海關(guān)內(nèi)外，取得勝利，立下了汗馬功勞。1648年，也就是順治五年，清朝政府為了鞏固邊疆，對(duì)其采取蒙古人自治的政策，對(duì)歸順的蒙古人包括烏拉特人給予厚祿并封土地。烏拉特分設(shè)為前、中、后三旗，自此始有建制。1649年烏拉特前、中、后三旗由科爾沁西遷。1652年，也就是順治九年，烏拉特人從呼倫貝爾開始程，遷至長(zhǎng)城以南，閉耕放牧。

烏拉特部是蒙古族的部落之一，屬于科爾沁部的一個(gè)分支。歷史上也有烏喇特、烏拉忒、吳拉忒等的不同譯稱。“烏拉”是蒙語(yǔ)，在許多論文當(dāng)中常被用為能工巧匠的意思，而烏拉特部落則是“能工巧匠聚集的部落”的意思。在《巴彥淖爾史料》中記載，烏拉特也有“前鋒”的意思，也有記載說，烏拉是蒙語(yǔ)“山”的意思，“特”有“統(tǒng)領(lǐng)”之意。

烏拉特部落是成吉思汗長(zhǎng)弟哈布圖.哈薩爾的后裔。明代前，烏拉特人游牧于呼倫貝爾草原北部。在歸屬清朝后于清順治五年即1649年賜于河套北、陰山南、烏拉山一帶牧地。而烏拉特部被編為三旗，分設(shè)烏拉特前、中、后旗，自此始有建制，牧地開始南遷。清兵入關(guān)后，為提防外喀爾喀蒙古部的侵?jǐn)_，烏拉特三旗受命西遷，從此定牧于河套北岸。今天居住在烏拉特山以北的烏拉特人，主要從事畜牧業(yè)，居住在烏拉山以南的蒙古人大多與漢族雜居，過著半農(nóng)半牧的定居生活。

民歌是社會(huì)生活的反映。他不僅是一種審美形態(tài)，更是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。所以民歌具有多功能性。以歌詠史，以歌為樂，寓教于歌，以歌傳情等等。從這個(gè)角度來(lái)看，民歌的影響力和穿透力是滲透在人類生存環(huán)境的各個(gè)方面。

研究烏拉特民歌的歷史源頭，應(yīng)從烏拉特人的內(nèi)部遷徙開始，也就是從呼倫貝爾草原，出發(fā)遷徙之長(zhǎng)城以南，遲到1648年，清政府命令烏拉特部遷移到現(xiàn)今的烏拉特地區(qū)——巴彥淖爾市境內(nèi)。部落的遷移導(dǎo)致烏拉特民間文化藝術(shù)也隨著遷移至西部，為西部文化的發(fā)展帶來(lái)了新鮮的氣息。

由于烏拉特部是從呼倫貝爾東部區(qū)遷徙到西部，因此烏拉特民歌大部分都受到了東北民歌的影響，可以說是東北民歌傳過來(lái)進(jìn)行演變的。由于烏拉特地域與鄂爾多斯相鄰，所以在流傳過程中與鄂爾多斯民歌文化有了很好的交流，與鄂爾多斯民歌有很多相似的地方。在18世紀(jì)上半葉，宗教信仰在烏拉特地區(qū)非常盛行，同時(shí)也建起了許多廟宇，宗教與文化影響著民間文化，大眾的思維方式，道德品行以及行為規(guī)范和現(xiàn)實(shí)生活受到了宗教文化的影響，而且是很大的影響。當(dāng)時(shí)的宗教以藏傳佛教信仰為主，因此在民眾的生活中滲透著深刻的藏傳佛教信仰文化。烏拉特西公旗梅日更召的三世活佛梅日更葛根，認(rèn)為民間歌曲是老百姓最心靈神會(huì)的藝術(shù)形式，因?yàn)槊耖g歌曲具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ腥玖ΑＳ谑撬炎诮汤砟畹慕袒瘍?nèi)容作為歌詞使其變成歌曲來(lái)影響百姓的思維方式，道德品行及生活中的行為習(xí)慣。這就是烏拉特民歌的起源。因此烏拉特民歌的內(nèi)容唱腔影響力等與其它蒙古族部落的民歌形成了不同風(fēng)格、不同特質(zhì)流傳至今。

烏拉特民歌按照時(shí)間的順序分為三類：以1840年為界限，在1840年以前的叫古代民歌，1840年到1949年之間的民歌叫近代民歌，建國(guó)之后的民歌為現(xiàn)代民歌。古代民歌以長(zhǎng)調(diào)詩(shī)歌為中心，加以藏傳佛教的教會(huì)內(nèi)容，贊頌喇嘛僧徒、達(dá)官貴人、父母恩德，并帶有深邃的哲學(xué)思想，有著深厚的內(nèi)涵。現(xiàn)代民歌一般認(rèn)為是普通歌曲，主要是生活歌曲、紅火、花哥等等。

烏拉特民歌有著與其他蒙古族民歌截然不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。烏拉特民歌從唱腔上分為長(zhǎng)調(diào)民歌和短調(diào)民歌。長(zhǎng)調(diào)民歌其結(jié)構(gòu)非常自由，樂句之間以及小節(jié)數(shù)都不相同，節(jié)奏自由，以五聲音階為主，最常用的徵調(diào)、羽調(diào)和宮調(diào)。長(zhǎng)調(diào)影響力很大，至今都在民間歌曲當(dāng)中深深熔鑄，是烏拉特民間大小宴席場(chǎng)合的主要歌唱形式，而這種歌唱形式，在酒席場(chǎng)合有著特定的規(guī)矩和模式。短調(diào)民歌結(jié)構(gòu)規(guī)整，樂句之間大體一致，有很強(qiáng)的敘事性表現(xiàn)歡樂愉悅。近代的烏拉特民歌，主要是以長(zhǎng)調(diào)為主，結(jié)合短調(diào)，成為一種特殊的旋律唱腔。

烏拉特民歌主要流行在四個(gè)地區(qū)：第一是“慕那山民歌”，主要在烏拉山周圍；第二是“阿古茹太民歌”，主要在包頭地區(qū)及其牧區(qū)；第三是“海流圖民歌”，主要在烏拉特中旗居住區(qū)及牧區(qū)；第四是“賽烏蘇民歌”，主要在烏拉特后旗居住區(qū)。這四個(gè)地區(qū)的烏拉特民歌，在演唱規(guī)矩方式上是一樣的，由于受到鄂爾多斯民歌和地方文化的影響，這四個(gè)地區(qū)的烏拉特民歌在演唱唱腔上有所不同。

宴歌是在各種宴會(huì)上非常鄭重的演唱的禮儀歌，所以又叫“正席歌”。烏拉特蒙古族宴歌是烏拉特民俗文化傳承和發(fā)展的重要途徑。而希魯格哆是烏拉特宴歌。流傳在蒙古族牧民的生活生產(chǎn)中。思想內(nèi)涵非常深刻，主張尊老愛幼孝敬父母團(tuán)結(jié)友情等，并且有著贊頌、祝福、勸說等功能。多為長(zhǎng)調(diào)形式。在烏拉特宴會(huì)中禁止演唱短調(diào)形式的歌曲，而這種長(zhǎng)調(diào)的希魯格哆在烏拉特宴會(huì)上尤為流行。

希魯格哆的“希魯格”蒙古語(yǔ)意為“詩(shī)”，“哆”是歌的意思，合起來(lái)就是帶有曲調(diào)的詩(shī)歌。內(nèi)容莊重嚴(yán)肅風(fēng)格樸素具有精致細(xì)膩的特點(diǎn)。包括長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)兩種形態(tài)。希魯格哆多出梅日更葛根羅桑丹畢堅(jiān)贊所做。梅日更葛根是烏拉特西公旗梅日更召的三世活佛，羅桑丹畢堅(jiān)贊是他的法名，而梅日更葛根是其尊稱。希魯格哆歌曲中蘊(yùn)含著深邃的思想哲理，在人們學(xué)唱和傳唱過程中，得到了很好的學(xué)習(xí)。而這種教化功能，使之成為烏拉特民歌的典范。希魯格哆的演唱形式多為齊唱沒有樂器伴奏。在特定的宴會(huì)場(chǎng)合上演唱時(shí)，必須要請(qǐng)來(lái)專門演唱希魯格哆的歌手，而這些歌手要身體健康，家庭圓滿，人品好，性情溫和。當(dāng)歌手演唱希魯格哆時(shí)，所有的在場(chǎng)人員必須要有禮貌，不能喧嘩。歌手的歌曲要唱齊全，唱的盡興。在演唱兩首希魯格哆之間必須要唱圖日勒格，圖日勒格是穿插在兩首希魯格哆之間的一個(gè)重要歌曲形式。圖日勒格是長(zhǎng)調(diào)形式，共有兩句是固定旋律的形態(tài)。主要意思是說大家提議，所以再唱，共同祝愿幸福美滿。圖日勒格由參加宴會(huì)的長(zhǎng)者或者是貴賓起頭領(lǐng)唱，隨后大家跟著一起唱。

藝術(shù)教育的功能是多方面的，如審美、科學(xué)、道德、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和生活，它涉及到生活的方方面面人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。藝術(shù)教育成為社會(huì)文化，究其根源，它的社會(huì)價(jià)值是通過對(duì)人或事物的贊美和塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而這種價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的社會(huì)功能。

烏拉特民歌的演唱風(fēng)格最具代表性的是其內(nèi)容，它的內(nèi)容具有藏傳佛教的佛學(xué)內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的說教理念，這是烏拉特民歌，不同于其他蒙古族歌曲的主要特點(diǎn)，在嚴(yán)肅的酒席場(chǎng)合，你三首歌曲開頭、以三盅敬酒是烏拉特的地方習(xí)慣特點(diǎn)，歌曲唱完，酒也要喝完。唱歌時(shí)開頭歌曲和結(jié)尾歌曲一定要按照規(guī)定唱。開頭歌曲使用著名的長(zhǎng)調(diào)《三福》，結(jié)尾歌曲是用詩(shī)歌《阿拉騰杭蓋》。在這個(gè)當(dāng)中可以用不同的歌曲進(jìn)行演唱，中間可以調(diào)換，但如果唱了結(jié)尾歌曲就說明必須散席了。

希魯格哆在烏拉特民歌中的影響面很廣，是當(dāng)?shù)厝藢?duì)宴歌的一個(gè)稱呼。它的分類，從內(nèi)容上可分為贊歌，訓(xùn)諭歌、生活風(fēng)俗歌三大類。

一、贊歌。贊歌是民間音樂中對(duì)美好事物的贊美，數(shù)量很多，內(nèi)容豐富，形式優(yōu)美，具有很高的藝術(shù)鑒賞性。在烏拉特人的日常生活中按照一定的曲調(diào)吟誦傳唱，因此祝詞、贊美詞等形式是希魯格哆贊歌類歌曲的核心主題。贊歌是希魯格哆在內(nèi)容中最為豐富的一種，所占的歌曲數(shù)量也最多。根據(jù)傳統(tǒng)的民歌形式和烏拉特人的生活習(xí)俗把希魯格哆的贊歌類型的歌曲按照贊美的對(duì)象和內(nèi)容不同，可分為佛教贊歌，世俗贊歌以及贊馬歌三類。

（一）佛教贊歌。希魯格哆受到很深的佛教影響，主要是梅日更葛根的訓(xùn)諭詩(shī)和大量藏傳佛教的傳入。主要贊美佛教的人物以及建筑、神器、經(jīng)文等。如《尊貴的喇嘛》，《金剛手菩薩》、《真三寶》等。

（二）世俗贊歌。這類型贊歌主要歌頌家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，反映人們的幸福生活以及對(duì)未來(lái)的期望。也有贊美游牧生活，思鄉(xiāng)情結(jié)的都屬于世俗贊歌。主要有：《陰坡上的柏樹》、《遼闊美麗的杭蓋》、《美麗的慕納山》等。

二、訓(xùn)諭歌。梅日更葛根善于把當(dāng)?shù)氐母裱浴⒚耖g諺語(yǔ)和佛教中的訓(xùn)諭詩(shī)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了大量的各種題材的訓(xùn)諭歌，元以后訓(xùn)諭詩(shī)得到了很大的發(fā)展。這與諺語(yǔ)、格言是分不開的，是民間詩(shī)歌形式的產(chǎn)物。訓(xùn)諭歌主要內(nèi)容是宣揚(yáng)佛法真理，揭示人間丑惡，提倡美德智慧。根據(jù)內(nèi)容和表現(xiàn)思想內(nèi)涵的不同訓(xùn)諭歌可分為：教化類訓(xùn)諭歌、禮節(jié)類訓(xùn)喻歌、孝順類訓(xùn)諭歌。其中教化類訓(xùn)諭歌有：《陶歌淘河水》；禮節(jié)類訓(xùn)諭歌有《尊貴的喇嘛》；孝順類訓(xùn)諭歌有《長(zhǎng)者的祝愿》。

三、生活風(fēng)俗類。希魯格哆最世俗風(fēng)情的一類作品就是生活風(fēng)俗類的歌曲。主要內(nèi)容反映婚嫁風(fēng)俗以及人們對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，對(duì)朋友的友愛。主要有：《巴音杭蓋》、《半圓的月亮》等。

另外，梅日更葛根所創(chuàng)作的希魯格哆還有一部分是為宴俗的禮儀所創(chuàng)作的。如《阿爾泰杭蓋》、《造福》等。此外他編制了兩首歌曲，字母學(xué)習(xí)歌曲和字母改變歌曲，這被廣泛在烏拉特地區(qū)傳唱，直到中華人民共和國(guó)成立。

簡(jiǎn)而言之，除了上面的分類還可以用多種方式使整個(gè)烏拉特民歌進(jìn)行情緒上的分類。例如：能抒發(fā)人們的情感和喜悅，抒發(fā)人們的痛苦和希望的生命之歌；抒發(fā)人們暴露，鞭打和抵抗舊社會(huì)黑暗統(tǒng)治的政治之歌；反映了生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容和技術(shù)勞動(dòng)創(chuàng)造的艱辛和驕傲，普通而偉大的生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲，反映了龐大而復(fù)雜的社會(huì)生活，包括贊揚(yáng)追求真愛忠誠(chéng)的愛情歌曲。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，烏拉特民歌以及具有代表性的希魯格哆都面臨著失傳和消亡，在新時(shí)期各種音樂傳播新老交替，新時(shí)代的歌曲趨于同化，當(dāng)代人對(duì)烏拉特民歌這種民間最為寶貴而獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和繼承的意識(shí)是缺乏的，人們都在追求城鎮(zhèn)化，追求時(shí)尚，因此，需要有關(guān)部門及學(xué)者從人才培養(yǎng)和資金上予以支持，真正做到對(duì)烏拉特民歌的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。