三線精神：儒俠互補(bǔ)的現(xiàn)代闡釋
——攀枝花文化人格結(jié)構(gòu)初探及創(chuàng)作啟示

曾興

（四川省攀枝花市攀枝花文學(xué)院，四川 攀枝花 617000）

一、攀枝花文化人格構(gòu)成的歷史基礎(chǔ)

1964年至1980年，為了“備戰(zhàn)備荒”，黨中央和毛主席直接部署在我國(guó)中西部地區(qū)13個(gè)省、自治區(qū)開(kāi)展了一場(chǎng)大規(guī)模的國(guó)防、科技、工業(yè)和交通基本設(shè)施建設(shè)，史稱“三線建設(shè)”，它是深刻改變新中國(guó)生產(chǎn)力布局的國(guó)家戰(zhàn)略和偉大壯舉。其中攀枝花又是三線建設(shè)的“重中之重”，因此攀枝花開(kāi)發(fā)建設(shè)史就成為中國(guó)三線建設(shè)史的一個(gè)縮影。“攀枝花人”通過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的奮斗，成為“三線建設(shè)”的成功典范，發(fā)展成為中國(guó)西部重要的鋼鐵、釩鈦、能源基地和新興工業(yè)城市，孕育形成了“艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”為主要內(nèi)涵的“三線精神”。所以這座因祖國(guó)三線建設(shè)而興起的工業(yè)城市，也是一座孕育了“三線文化”和“三線精神”的英雄城市，甚至可以說(shuō)攀枝花就是三線建設(shè)歷史與英雄人格的結(jié)晶。

“攀枝花人”針對(duì)當(dāng)前種種的精神困境，唯有繼續(xù)弘揚(yáng)“三線精神”，將其作為構(gòu)建自身文化人格的基礎(chǔ)，借助“三線精神”的現(xiàn)代抒寫，“三線精神”的繼續(xù)傳承，塑造“攀枝花人”的精神家園，展示“英雄攀枝花”的紅色基因和英雄本色，從而讓“三線精神”在攀枝花的人格基因中落地生根，永放光芒，并最終形成“攀枝花人”特有的人格美學(xué)。因此探究“三線建設(shè)”的精神內(nèi)涵并以此為基礎(chǔ)是構(gòu)建“攀枝花城市文化人格”的一條要徑。

二、“三線精神”是儒俠互補(bǔ)的現(xiàn)代闡釋

當(dāng)我們展開(kāi)攀枝花三線建設(shè)史，甚至是中國(guó)百年奮斗的歷史畫卷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中還有一個(gè)不太顯著的側(cè)面即“儒俠互補(bǔ)”。以“三線精神”作為指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)奮斗，可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的實(shí)踐理性原則與舍生取義的任俠之氣的有機(jī)結(jié)合，它恰好又是當(dāng)代“攀枝花人”用以對(duì)抗凡俗現(xiàn)實(shí)徹底“物質(zhì)化”以及人格“異化”的重要維度。

今天我們采用這樣的角度，去挖掘“三線精神”的豐富內(nèi)涵，從“儒俠互補(bǔ)”的精神實(shí)質(zhì)反觀攀枝花的三線建設(shè)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想無(wú)法應(yīng)對(duì)外在的強(qiáng)大挑戰(zhàn)或生存困境時(shí)，一種如“好人好馬上三線”的任俠之氣就會(huì)被激發(fā)出來(lái)。俠的形象恰好構(gòu)成了三線建設(shè)者們的人格補(bǔ)充，他們被作為那個(gè)時(shí)期共和國(guó)普遍認(rèn)同的英雄，出現(xiàn)在祖國(guó)最需要的地方。“三線精神”可以說(shuō)是“儒俠互補(bǔ)”的現(xiàn)代闡釋。它體現(xiàn)在“攀枝花人”這一獨(dú)特群體的人格結(jié)構(gòu)和精神品性之上。

三、“溫柔敦厚”的英雄人格

通過(guò)以上對(duì)本土歷史及傳統(tǒng)文化的分析，構(gòu)建攀枝花文化人格的具體實(shí)施，就應(yīng)該從“三線精神”的內(nèi)涵挖掘上著手，以此完善一種新的英雄人格。這種人格在“攀枝花人”的日常觀念中應(yīng)呈現(xiàn)出一種“溫柔敦厚”的英雄主義浪漫特征，再將其作為一種新的文藝風(fēng)格，滲透到這一時(shí)期攀枝花現(xiàn)實(shí)題材的文藝創(chuàng)作當(dāng)中。繼而突破陳舊的歷史書寫，構(gòu)建本土的文化特性。

攀枝花文化人格以“三線精神”為其核心內(nèi)涵，將呈現(xiàn)出“溫柔敦厚”的英雄主義浪漫特征。在文藝創(chuàng)作上，這種兼具儒家精神的任俠氣質(zhì)則可以提煉出一種新的文藝風(fēng)格。我認(rèn)為“溫柔敦厚”的英雄主義將揭破我們由來(lái)已久的精神困境并啟示現(xiàn)實(shí)未來(lái)的光明，它將拓寬攀枝花現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的理論空間，改善現(xiàn)實(shí)主義反映社會(huì)人生的功能結(jié)構(gòu)，并使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想在本土文化人格的建構(gòu)上呈現(xiàn)出開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。

四、立足當(dāng)代抒寫新的英雄

“溫柔敦厚”的英雄人格就是三線建設(shè)者的“征服苦難，追求光明”的當(dāng)代延續(xù)，是當(dāng)下我們需要的“主觀戰(zhàn)斗精神”。在文藝創(chuàng)作中將三線建設(shè)的英雄本色和戰(zhàn)斗品格升華為生命意識(shí)和創(chuàng)作的主體精神，并由此開(kāi)創(chuàng)了人品與文品諧和一致的本土藝術(shù)，我認(rèn)為這才是目前攀枝花文藝界的工作重點(diǎn)。在今后的創(chuàng)作風(fēng)格上，本土作家藝術(shù)家應(yīng)該注重于英雄氣概和人格力量的追尋，即從精神層面繼續(xù)汲取“三線精神”的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過(guò)文學(xué)構(gòu)建起的文化身份，依靠高質(zhì)量的文藝作品讓這一傳統(tǒng)在今天的“攀枝花人”身上得到繼承和發(fā)揚(yáng)，這就助成了繼開(kāi)創(chuàng)者之后的又一代求索者的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和文化人格的建構(gòu)。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，反映本土的優(yōu)秀文藝作品總是與波瀾壯闊的改革實(shí)踐一路同行，并塑造了一系列洋溢著現(xiàn)實(shí)主義精神的改革英雄形象，這為攀枝花構(gòu)成了一道分外亮麗的文藝風(fēng)景。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)始加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷著向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程，因此我認(rèn)為本土作家更應(yīng)該立足于區(qū)域歷史特性創(chuàng)作三類契合“攀枝花人”文化人格的英雄形象：百折不撓的改革英雄形象、凜然正氣的反腐英雄形象、戰(zhàn)勝貧困的扶貧英雄形象。并把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代“攀枝花人”的精彩生活表現(xiàn)好展示好，把“三線精神”、“英雄攀枝花”闡釋好。

綜上所述，“三線精神”是攀枝花文化人格的精神標(biāo)識(shí)，也是構(gòu)建和彰顯攀枝花文化人格的精神特質(zhì)。我們應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與世界的時(shí)間和空間維度上把握“三線精神”的歷史傳承和當(dāng)下特征，理解“三線精神”所包含的豐富歷史底蘊(yùn)和時(shí)代內(nèi)涵。