慈善文化的五大向度

經過對現代慈善文化與傳統慈善文化的梳理、對比與分析，本文提出對傳統慈善文化如何加以繼承與創新的基本思路。

第一，采擷傳統慈善文化之精華，融入當代慈善文化的體系。作為佛教慈善活動以及由此而形成的佛教慈善文化，在中國傳統慈善文化中占有非常重要的地位。佛教是自古以來中國人比較熟悉的宗教之一，佛家慈善是中國傳統慈善活動的一個重要方面。佛教文化中有“慈悲為懷”“善有善報”等一系列宗教慈善理念，是人們耳熟能詳的。中國北方地區佛教信仰者主要供奉佛祖釋迦牟尼;南方尤其是江浙一帶信仰者主要供奉觀世音菩薩。信徒們在崇拜佛教時，往往把觀世音菩薩作為慈善的鼻祖，即大慈大悲救苦救難的救世主。在他們的理念上，觀世音菩薩來到人世間就是要解救那些窮苦人的，所以信徒們才去敬奉菩薩。善良的人們受到觀世音菩薩的護佑，也盡自己之所能做善事，解救那些受苦受難的人們。

佛教還有善報與惡報的思想，那些樂于從善的人們是有福氣的。他們不僅使自己的生活無憂無慮、一帆風順，而且可以隱蔽子孫、家庭和睦。相反，那些為非作歹的人，欺壓良民，魚肉百姓，他們的惡行是要受報應的，即使現世不報，來世也要報。“報應”的說法無論靈與不靈，都是對那些做善事者的安撫和激勵，對那些作惡事的人的約束和警示。在佛教慈善文化當中，還有很多說教，也在一定程度上對傳統慈善文化的形成做出了貢獻。

第二，宗法維系的孝親慈善，是慈善文化需要研究的重要形式。中國古代是宗法制社會，血緣紐帶緊緊維系著人們之間的關系，在傳統宗法制下，中國形成以家族為細胞和核心的社會組織形態。同一個宗族必定有共同的祖先，在家族祠堂里供奉的就是該家族共同崇拜的祖先。那么，利用宗族慈善這種傳統慈善方式，開展慈善救助活動很有必要。

事實上，我國古代最早的慈善行為就是在宗族之間產生的，宗族的成員大都有血緣關系或姻親關系，當代慈善事業不應當完全除開血緣關系。人們捐出的款物，救助的是包括親戚在內的所有困難人群。在舊時代，一個家族的人口數量較多，其內部貧困人口會得到其他成員救助，這就是早期慈善的萌芽狀態。宗法慈善并非僅僅把錢物捐給宗族內部貧困家庭，而且利用祠堂及其宗族勢力從事慈善活動，救助宗族之外需要救助的人。

暢行孝親慈善并延伸其社會感染力仍有必要。在儒家慈善文化里，孝親是慈善活動的起點。我不贊同這種觀點，即認為救濟對象與捐贈人之間如果具有血緣關系，其救助行為就不屬于慈善活動。其實在幾乎所有人的觀念中，一個人如果不孝敬自己的父母長輩，他大概是不會真心捐助與他沒有血緣關系的其他人，即使參與了救助活動，其行為也算不得慈善。就儒家慈善文化的內涵而言，首先是以孝敬老人為主的孝言孝行，孝親本來就是儒家的道德范疇。作為慈善人，要孝敬自己的父母，也會去孝敬其他老人，尤其那些喪失勞動能力的老人，要像對待父母那樣對待他們。盡管儒家主張在孝親的關系上是由近及遠的。慈善人，要孝敬父母，這種孝行再向外推廣，便可以孝敬近親，再遠一點就要救助困難的老人?！袄衔崂弦约叭酥稀薄?/p>

第三，儒家文化對商業領域的滲透，形成“儒商”慈善文化。這是現代慈善文化的重要領域。在當代社會，很多人把對傳統文化有興趣、言談舉止文雅大方而且文質彬彬的商人稱作“儒商”。其實在孔子之前，“儒”指的是在鄉村幫忙操辦紅白喜事的人，他們會吹奏樂器，懂得民間習俗以及各種禮儀規則。后來，孔子創立儒家學派，在春秋末期成為學術界的“顯學”，產生了很大的社會影響，并在隨后發展為受社會各界獨尊的學術流派。在古代歷史上，商人沒有社會地位，儒家對商人是持排斥態度的，讀了“四書五經”的人是不會去從事商業活動的。社會上也有“無商不奸”的說法。至少在長期的封建社會，統治者根本不把商人放在重要的社會地位，歷代王朝實行的都是“重農抑商”政策，因而商人與儒是無法相提并論的，更遑論什么“儒商文化”。

當資本主義大機器生產方式形成后，社會上出現了重商主義思潮，由于從事近代工商業并非輕而易舉之事，需要具有一定的科學技術知識和文化知識，因而重農輕商局面得到轉變。尤其是自20世紀80年代開始，許多文人“下海”經商，成就了一大批所謂“儒商”。他們與傳統商人有很大區別，具有強烈的社會責任心，除在社會經濟領域取得巨大成就外，還承擔了相應的社會責任，參加各類社會活動。他們生活安穩，言談得體，舉止優雅，經常讀書學習，對社會問題有個人見解，這些商人被稱為“儒商”。

在一般人的認識里，所謂儒商，指經商的人們受到一定的文化熏染，尤其受到慈善文化的熏染，涵養個人道德，具有樂善好施、奉獻社會的理念，愿意把自己經商積累的一部分財富捐給需要幫助的人們，為社會做出自己的貢獻。在當今社會，應當大力提倡儒商慈善文化，鼓勵企業界的成功人士，無論他們是否“儒商”，只要他們愿意為社會弱勢群體和全社會獻出自己的愛心，就應當予以肯定和表彰。

第四，創新現代社區慈善文化，提倡鄰里之間互幫互助。在中國古代社會，遠親不如近鄰。如鄰里遇到暫時困難，便會有人家伸出援手提供幫助。社區是現代社會管理的最基層，也是慈善事業的抓手。社區負責人應當做好與社區群眾緊密相關的慈善活動，調動社區居民互幫互助的積極性，推動慈善公益事業健康持續發展。

社區慈善與每個人相關，有人可能需要社區的救助，有人可能需要為社區慈善活動捐款捐物。對社區慈善工作，我的見解是，社區里的每家每戶要先把自己的事情做好，讓自己和家人衣食無憂;當自家有了幫助他人的能力時，再去資助別人，參與社區組織的慈善活動。假如自家青黃不接、衣衫襤褸，那是無論如何也不可能為其他貧困人家提供資助的。

第五，慈善會系統組織健全，工作得力，充分發揮慈善引領作用。慈善會屬性是民間社會團體，而非官辦。慈善會首先在思想上高度重視全民慈善事業，從中央到各省、市、區、縣，以至于街辦、鄉鎮和社區、村莊，都將慈善事業納入地方經濟社會發展總體規劃中。黨和政府也多次下發關于慈善事業的文件，從法律、政策和規章制度上對慈善事業提供支持，在組織上發揮引領作用，整合社會各方面慈善資源，構成了“大慈善”的工作格局，把與慈善相關的各方面工作總攬其中，在慈善實踐中切實加以推行。

近幾年來，國內的慈善組織獲得健康發展，越來越多的民辦慈善機構，與慈善會共同建構的慈善網絡，不僅涵蓋了所有城市社區和絕大部分農村鄉鎮。慈善志愿者隊伍不斷壯大，在慈善活動中發揮了很大作用，其他各項工作也取得很大成績。慈善文化進校園，大中小學校開展了豐富多彩、形式多樣的慈善宣傳活動，非常有利于慈善文化的傳播和慈善事業的廣泛開展。◎

本文在陳國慶教授指導下完成，特此致謝！

作者簡介：曹松，西北大學哲學學院社會學碩士研究生，主要研究領域為中國社會思想、慈善和慈善文化。