淺析符號學(xué)視角下的新中式建筑
——以蘇州市博物館為例

□陳昕昊 韋 婕 浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院

一、新中式建筑的產(chǎn)生與發(fā)展

建筑大師梁思成在對人民大會堂設(shè)計提意見時提出過建筑藝術(shù)形態(tài)的優(yōu)劣順序，他認為風(fēng)格上“中而新”最好，其次是“西而新、中而古、西而古”。這里最上品的“中而新”中的“中”，便是對中國傳統(tǒng)古典建筑的繼承，對中國傳統(tǒng)歷史文脈的發(fā)揚與延續(xù)，是中國傳統(tǒng)審美的體現(xiàn)。“新”則代表了新時代的要求。在全球化背景下，中國傳統(tǒng)設(shè)計與世界先進的設(shè)計思想相結(jié)合，體現(xiàn)在新技術(shù)、新材料的運用等方面。總體而言，“中而新”是中國傳統(tǒng)元素與新時代的建筑設(shè)計的有機結(jié)合，從而創(chuàng)造出一種具有民族特色的新的建筑形式[1]。

近年來，隨著國學(xué)熱等一系列活動的開展，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新被人們所重視，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，新中式建筑應(yīng)運而生。但是隨著越來越多的新中式建筑趨于商業(yè)化，許多仿古、復(fù)古建筑隨之出現(xiàn)，并披上了新中式的外衣。這些建筑設(shè)計方式雜亂無章，并被伴隨著許多問題，如一些設(shè)計者在新中式建筑的設(shè)計過程中，僅僅淺顯理解了新中式的表層含義，模仿中國傳統(tǒng)建筑的樣式，設(shè)計出的建筑不符合現(xiàn)代生活和社會的需求。許多建筑一味以新中式為噱頭，將中式建筑符號與現(xiàn)代建筑生硬結(jié)合，在不美觀的同時拉低了審美水平。所以，新中式建筑不應(yīng)該只停留在表層階段，設(shè)計者在設(shè)計時需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化思想，并通過對新材料、新技術(shù)的運用，將其與現(xiàn)代建筑相融合，最終創(chuàng)造出具有民族特色的新中式建筑。

二、符號學(xué)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）符號學(xué)理論

符號學(xué)出現(xiàn)于20世紀初，起初人們對符號學(xué)沒有相對統(tǒng)一的定義。瑞士語言學(xué)家索緒爾從心理學(xué)的角度上對符號進行研究，著重研究符號對于社會生活的意義；美國哲學(xué)家皮爾士從邏輯學(xué)的角度對符號進行研究，著重研究符號的邏輯意義。直到20世紀60年代，符號學(xué)才開始真正成為一門學(xué)問研究。從設(shè)計的角度上來說，可以將設(shè)計手法和設(shè)計的基本元素便看符號，設(shè)計的過程就是對這些符號元素加工、重組與整合，進而達到表達、傳遞信息的目的[2]。設(shè)計符號作為人類文化積淀的產(chǎn)物，是文化傳播的介質(zhì)，同時也可以映射、表達人的思想與內(nèi)心世界。符號學(xué)在設(shè)計中的應(yīng)用就是整合這些符號，將其作為空間語言，從而實現(xiàn)傳情達意的目的過程。

（二）符號學(xué)的內(nèi)涵與外延

符號的外延一般具體指符號所具有的、外在的、確定的、有共識性的意義，是文脈中特定元素的直觀性體現(xiàn)，通過設(shè)計作品中的具體符號可以直接對作品本身的內(nèi)容進行說明[3]。

符號的內(nèi)涵一般指具體符號同特定事物所具有的特征之間的聯(lián)系，如特定符號中所包含的個人的聯(lián)想、特定的意識形態(tài)、特殊時期的社會文化與歷史文脈等潛在關(guān)系。

三、符號學(xué)理論在蘇州博物館中的應(yīng)用研究

（一）符號外延在蘇州博物館設(shè)計中的體現(xiàn)

中國南方古典民居具有很強的建筑藝術(shù)特色，粉墻黛瓦，雨巷幽深，小橋流水，疊落山墻都是其特點的體現(xiàn)，蘇州博物館的設(shè)計以這些符號為元素，并將其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，運用新技術(shù)、新材料，使其既保留了中國傳統(tǒng)建筑的意蘊，又符合現(xiàn)代建筑的要求。

1.造型符號

疊落山墻，又稱馬頭墻、風(fēng)火墻、防火墻、封火墻等，為徽派建筑的典型標志之一，其特點是建筑兩側(cè)的山墻高出屋頂，沿著屋頂瓦當?shù)男逼鲁蕛蓚?cè)對稱的階梯狀排列[4]。蘇州博物館在建造墻體時，提取傳統(tǒng)馬頭墻元素，對其進行簡化、重新排列，形成高低錯落的疊落山墻。蘇州博物館選取這一具有代表性的造型符號，沒有將其直接運用在建筑中，而是將其與現(xiàn)代設(shè)計思想相結(jié)合，去掉繁復(fù)的部分，將其簡化和抽象，在保留其造型感的同時與建筑完美契合，使建筑既具有中國傳統(tǒng)建筑的特色，又具有抽象的線條之美。

片石假山，堆山疊石一直是中國傳統(tǒng)江南園林設(shè)計建造中的重要組成部分。但是作為擁眾多經(jīng)典園林的蘇州，傳統(tǒng)園林中的假山已達到很高的水平，蘇州博物館的片石假山將造園中的堆山疊石與中國傳統(tǒng)的水墨畫相結(jié)合，將石頭嵌入墻中，以壁為紙，以石入畫，加上水面的倒影，呈現(xiàn)出一幅立體的水墨畫卷，將中國傳統(tǒng)元素符號通過現(xiàn)代設(shè)計手法加以表達。使看慣了傳統(tǒng)園林假山的人們眼前一亮，獲得新的視覺體驗，同時又傳達了中國傳統(tǒng)審美觀念。

2.色彩符號

粉墻黛瓦。蘇州博物館不僅運用了中國傳統(tǒng)的造型符號，同時也運用了色彩符號[5]。粉墻黛瓦，雨巷幽深，是蘇州江南水鄉(xiāng)古老韻味的真實寫照，江南民居的建造取材講究因地制宜，發(fā)揮地方建筑材質(zhì)特征，與周邊山水環(huán)境相協(xié)調(diào)。因此，白色墻面搭配青瓦成了傳統(tǒng)江南民居的主要色調(diào)。同時，這種自然的色調(diào)也源于江南地區(qū)歷史悠久的吳文化，并與蘇州太湖水系清雅秀麗、青黛秀逸的主體色調(diào)相互搭配。同時黑與白的應(yīng)用也是中國傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)，道家主張“知其白，守其黑”，在色彩觀上喜好黑白等平淡素凈之色。

蘇州博物館采用了這種色彩符號，并與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，將其簡化，使其兼具東方水墨意境美和西方抽象畫的形式美，傳統(tǒng)的色彩符號加上現(xiàn)代的造型處理，真正做到了“中而新，蘇而新”。

（二）符號學(xué)內(nèi)涵在蘇州博物館設(shè)計中的體現(xiàn)

中國文化傳統(tǒng)富于象征表現(xiàn)。通過各種記號手段傳達思想和感情是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和宗教文化是影響中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的兩大重要因素，所以新中式建筑在注重表象中傳統(tǒng)文化元素符號元素運用的同時，還應(yīng)注重對符號內(nèi)涵的運用，即對中國傳統(tǒng)思想的表達。

1.虛實相生

蘇州博物館的設(shè)計將虛實結(jié)合這一觀念與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，在設(shè)計中有意縮小了建筑的面積與高度，增加了庭院和水池的范圍，在它們上方形成留白空間，這些留白空間減少了建筑的壓迫感，增加了場所氛圍中的靈氣，留白空間為“虛”，建筑為“實”，虛實相生，相互結(jié)合。

2.隱喻內(nèi)斂

對中國傳統(tǒng)精神人格的追求是蘇州園林及南方地區(qū)傳統(tǒng)建筑的特征之一，劉禹錫在《陋室銘》中提到“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，正是對中國傳統(tǒng)精神人格內(nèi)斂、不張揚的體現(xiàn)。蘇州博物館在設(shè)計時注重同周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，遵循“不高、不大、不突出”的設(shè)計原則，與忠王府完美相連，做到了中而新、中而古的完美銜接。同時在選材和色彩運用方面，也盡量保持與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。

結(jié) 語

在全球化背景下的今天，各文化間的交流更加頻繁，保持文化的民族性尤為重要，在接受外來文化沖擊時，更應(yīng)做好對于自身本源文化的傳承與發(fā)展[6]。通過對蘇州博物館設(shè)計及新中式建筑發(fā)展過程中所產(chǎn)生的問題進行分析可以看出，符號學(xué)在新中式建筑中的作用不僅僅是在建筑外觀加入中國傳統(tǒng)符號，而是以符號學(xué)作為理論支撐，從符號的內(nèi)涵和外延兩方面入手運用符號學(xué)理論。

內(nèi)涵方面，在注重外在文化符號表現(xiàn)的同時，也重視對中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的表達，取其精華，去其糟粕，繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中優(yōu)秀的成分，并將這些觀念用符號語言表達在新中式的建筑中，營造一種氛圍。外延方面，因地制宜，選取中國傳統(tǒng)文化、建筑、藝術(shù)符號，并非將其簡單地直接運用，而是像波普藝術(shù)創(chuàng)作一樣，通過變形、抽象、夸張等手法，將其與當代設(shè)計及審美相結(jié)合，并通過運用新技術(shù)、新材料，激活古老的文化符號，賦予其新的生命力。