楊佳琪
(河南大學音樂學院,河南 開封 475001)
約在公元前1066年西周建立,分封諸侯國開始產生了齊國等國,臨淄作為齊國的都城歷時638年,它是齊文化的發祥地。這個地方是當時的著名的音樂文化圣地,這方圣土無疑是給齊國《韶》樂提供了適合當地音樂發展的優越“環境”,所以才能夠讓它在之后開放出了更加絢麗的樂舞之花。據《后漢書》載:“東夷率皆土著,皆飲酒歌舞。夫余國…行人無晝夜,好歌吟,音聲不絕。”“晝夜酒會,群聚歌舞,舞輒數十人相隨,蹋地為節。”通過這些可以看出東夷族人有著深厚的音樂文化傳統。在龍山文化時期東夷族出現了一位音樂才華卓越的領袖虞舜。據記載:“舜生于諸馮,遷于負夏,卒于嗚條,東夷之人也。”以上提到的舜的生地、活動之地,據考證多在今山東境內。據以上所述,先齊時期東夷人舜與齊國的國都均為今山東,這就在一定程度上說明了舜的活動與齊之間建立的聯系。據《初學記》載:“韶,繼也。舜繼堯之后,循行其道,故曰簫韶。在舜《韶》形成的基礎之上,歷經夏后啟的再舞,商湯的加工,周朝的重用與提高,春秋時代魯國的承接與再現,時至春秋齊國達到了“盡善盡美”的藝術高度。從上所述的傳承情況來看,舜《韶》是齊《韶》的基礎是不可否認的事實。
《韶》樂的舞容是以演員扮演成鳳鳥與百獸而組成的。其中鳳鳥與百獸大都是齊地東夷人所崇拜的圖騰。東夷族有太皞、少皞和虞舜這三位著名的首領,他們分別以龍、鳳鳥為氏族的圖騰。東夷人熱愛自己的氏族,尊崇自己的圖騰,創造了以鳳鳥為特征的東夷音樂文化,形象的反映了齊國音樂的先聲。
舜即位后命樂師質創作了《九韶》之樂,樂工用五彩的羽毛作裝飾,扮成各種美麗的飛鳥,堂上堂下,百鳥朝鳳,塑造了一個鳳鳥的世界。據《尚書》記載;夔曰:“于!予擊石拊石,百獸率舞。”又載:“合止祝柷笙鏞以間,鳥獸蹌蹌。《簫韶》九成,鳳凰來儀。”據百獸率舞和鳳凰來儀,可知表演者的扮相以鳥獸為主,表現被征服者或者說各氏族對舜王庭的服從和崇敬。
齊國韶樂最初的舞容是以扮演鳳鳥與鳥獸而組成的,鳳鳥與百獸大都是齊地東夷人所崇拜的圖騰。《山海經》云:鳳凰“是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見著天下安寧。”這句話的意思也就是:這種鳥,進食能夠從容自如,唱歌跳舞也都非常自由自在,它一出現就代表天下會太平安寧。所以說,在齊國韶樂中以鳳鳥與鳥獸為舞妝實則也是當地人民的一種生活的向往與憧憬,一種安寧并且美好的生活追求與信仰。
從以上內容我們可以得知這樣一個事實,無論是舜《韶》的樂舞還是齊國《韶》的樂舞它們的舞容都涉及到了鳳鳥與百獸,這就在一定程度上說明了舜《韶》與齊《韶》之間密不可分的關系,也就辯證說明了齊《韶》來源于舜《韶》,舜《韶》是齊《韶》的基礎這一事實。
《世本》中記載:“簫,舜所造,其形參差象鳳翼,十管,長二尺。”從這句可知,簫,應是舜發明的一種樂器。《呂氏春秋》中有提及到樂器的改進,“益之八弦,以為二十三之瑟。”舜這一改進,由簡入繁,使瑟的音域、音質與演奏效果進一步提升。舜《簫韶》演出的樂隊組合包括:打擊樂器(鳴球、搏拊、鼗鼓、石磬、柷、敔、鏞等)、吹奏樂器(笙簫等竹管類)、彈撥樂器(琴、瑟)。
據有關專家考證,齊《韶》一共分為九個樂章,先開始是器樂合奏樂章,接下來是歌、樂、舞交織在一起的七個樂章,依次演出。齊《韶》的最后一個樂章是《鳳凰來儀》,這一個樂章是全曲的高潮部分,也是最富有畫面的部分,聽者仿佛能夠看到一對金色的鳳凰降落于舞臺中央,熠熠生輝。見于文獻記載的齊國的樂器有:竽、笙、管、簫、龠、筑、琴、柷、缶等。齊《韶》演出的樂隊組合包括:打擊樂器(鐘、磬、鎛、鼓等)、吹奏樂器(笙、龠、竽等)、彈撥樂器(琴、瑟等)。
齊國的樂隊編制更加龐大,樂隊組合更加考究,藝術表現更加優美動人。所以在此之后,公元前617年孔子在齊國的時候聽聞了《韶》以后發出了“盡善盡美”“三月不知肉味”的無盡贊嘆。
綜上所述,從齊《韶》樂隊的編制上來看,所用的樂器大多都是先齊人所造。這也就辯證的證明了舜《韶》是齊《韶》的基礎這一事實。
相傳《韶》樂是虞舜時期在宮廷中表演舞樂而流行的,在周國將要分封土地的時候,陳是虞舜的后代分封到的地方,虞舜的后代把舜《韶》樂也帶到了陳國,這樣一來,便使得舜《韶》樂能夠在陳國傳承下來。后來,陳國公子完因在國內爭權中失利,便跑到了齊國避難,并且他又把《韶》樂一同帶到了齊國,這樣一來齊國才得以獨傳《韶》樂。其實從這則歷史故事也是可以旁敲側擊出虞舜時期的《韶》樂與齊國《韶》樂所存在關系的事實,以及舜《韶》樂是齊《韶》樂基礎的事實。(《漢樂·禮樂志》)
至此,我們不難發現齊《韶》與舜《韶》有著密切的聯系,以及舜《韶》是齊《韶》基礎的這一事實。以舜《韶》為基礎發展而來的齊《韶》在中國音樂史上寫下了濃墨重彩的一頁。