淺析朝鮮族“僧舞”與佛教文化的淵源

李 惠

（延邊大學藝術學院，吉林 延吉 133000）

一、“僧舞”的歷史背景

“僧舞”的最早出現，在學術界有人認為出自佛教盛行的新羅，有人認為出自佛教衰落的高麗。但是，兩種觀點都不否認“僧舞”的根基置于佛教的文化土壤。曾經有的專家說“僧舞”是通過僧侶讀經生活而得來的，有的專家說“僧舞”來源于高句麗名僧西山大師的布教活動，又有專家說“僧舞”描繪出了舞者內心的情感，通過舞蹈來表現出舞者想擺脫苦惱尋找極樂世界的渴望。雖然在學術界的觀點不一，但都不否認“僧舞”中包含了佛教文化，是用來描述僧侶想追求極樂世界的一種藝術表演形式。這些觀點都說明了“僧舞”與佛教有撇不開的聯系。中國朝鮮族的“僧舞”源于朝鮮半島。

“僧舞”源自佛教文化，反映寺廟生活，舞者是僧侶的化身。古代的表演者大多為伎房或宮廷舞女，現代大多為民間藝人或者是舞蹈演員，從古到今的表演都演出于宮廷和社會，既有宗教性又有宮廷性甚至更多的是其民間性，正是這種民間性所涉及的廣泛才使“僧舞”有了傳播下去的藝術生機。我國朝鮮族“僧舞”源于朝鮮半島，在公元4世紀末的朝鮮半島與我國唐朝就有佛教來往，當時的朝鮮半島重視佛教成風，這便有了“僧舞”產生的社會條件，盡管高麗末期，佛教信仰逐漸被儒教取代，但是“僧舞”作為一種宗教文化形態卻一直流傳下來，它于公元19世紀由朝鮮半島傳入我國東北地區，主要集中于當今吉林省延邊朝鮮族自治州，但在保留傳承方面正面臨嚴峻考驗。而在韓國卻較為普遍的出現。

二、佛教文化的理念與傳播

（一）佛教文化的理念

隨著佛教在各國的發展，之前的原始佛教和部派佛教局限了部分的信仰者。在隨著佛教傳入各國的情況下，各國的藝術文化也發生了改變，同樣佛教在某種程度上也發生了變化。因接觸的信仰者也越來越多，佛教便更需要大眾化了。于是，便產生了所謂的大乘佛教。

大乘佛教與小乘佛教有所不同。小乘也稱聲聞乘。在《小乘佛教》中記載，小乘佛教有一定局限性，大乘佛教則更加世俗化，面向于廣大信仰者；小乘佛教善根不足，只考慮自身、度己不度人，大乘佛教卻能普度眾生、有菩提心、為眾生解脫；小乘佛教中不追求天下諸法，只求不老不死、無病無災，而大乘佛教曉曉諭天下諸法；小乘佛教多說眾生空，大乘佛教則多說眾生空與法空；小乘佛教中無大慈大悲之心，而大乘佛教中則強調大慈大悲之心。小乘佛教只承認釋迦牟尼佛等過去七佛以及未來的彌勒佛，并不承認阿彌托佛，所以也沒有往生極樂世界的信仰，但大乘佛教的信仰追隨極樂世界。據《宗教與舞蹈》一書中記載：“自公元以來，佛教傳入亞洲各國，形成了東方的世界性宗教。傳入中國漢族地區和朝鮮、日本、越南的為大乘佛教，稱為北傳佛教；傳入南亞地區為小乘佛教，也稱南傳佛教。”由此可見，“僧舞”受大乘佛教的熏染，尤其體現在舞蹈中的追隨極樂世界的思想。

（二）佛教文化和佛教藝術的傳播

根據《中國佛教史》記載：“我國知有佛教，應在武帝通西域后。至明帝時，天竺人來華，朝廷尊之。遂視為異聞，而傳于后世。”所以大約是在兩漢之際佛教才開始傳入漢地，隨后音樂、舞蹈等藝術也慢慢都受之影響。佛教從西域傳入中國之初只是一種才子的事業。自魏晉以來中原和朝鮮半島的傳播更世俗化，尤其是音樂和舞蹈方面。后來再通過中國藝術家們對其的更改與創新，這些文化和藝術便漸漸的形成了民族化。在唐朝，佛教、中國文化和中國樂舞也一起傳入到日本和朝鮮，當時傳入的中國樂舞在日本史料中記載：“皇太子好講之。于是韓、吳諸樂始行于進”。所謂韓樂指朝鮮樂舞、吳樂指中國樂舞。

“僧舞”是由朝鮮半島傳入我國的，進而有了現在的朝鮮族“僧舞”。之前的朝鮮族人民有一種習俗“解厄運”，是說家中有去世的人，家人便穿著其死去人生前的衣物在門口呼喊“走吧走吧……把靈魂帶走”等類似的話以此來寄托情感，這便足以看出佛教對其的熏染。擁有中國民族化的佛教藝術更具有了中國特色，從而在中國發行并更容易流傳在中國藝術文化中，這種民族化便是在外界傳入的佛教文化基礎上各民族加上了自己的民族元素，排除了外來容貌衣飾上帶來的生疏，加之自身的神態要領與特色，無形之中便拉近西方極樂世界和人世間的距離。

三、結語

綜上所述，“僧舞”的由來和佛教的文化有著密切的聯系。“僧舞”中講述的舞者內心飛升的思想便是佛教文化最好的表演形式，它是大乘佛教熏染下的產物，不僅有著朝鮮族人民的習俗特點，還具備了佛教文化中的基本思想。舞長袖時輕柔舒緩，動作細膩，擊鼓時節奏漸急，動作激烈，情緒激昂，這種明顯的對比使舞者的抒發更加強烈，更有甩手、劃手、飛手等基本動作，普通步法、蹲步和輕巧的碎步這些搭配呼吸韻律使舞蹈更加完美。“僧舞”這種舞蹈藝術和佛教文化的交織、使學者得以學習和聯想，能感受到其中的情感并將其結合到舞蹈動作中，切身體會舞蹈的內涵，對朝鮮族“僧舞”蘊含的文化理解得到進一步升華。