廣西壯錦的鳳紋樣研究分析

◇劉黎立

作為我國廣西地區最具特點的布料工藝之一，壯錦早在漢代就已經具備了雛形，考古發現當時廣西已有織錦技藝。在唐宋時期，廣西壯族的織錦技術水平得到了顯著的提升，當地人民運用絲綿及麻等材料構成了錦，與現在所說的壯錦十分相似。到了明代，廣西壯錦的織造技術已經頗有所成，當地人民所織的壯錦不僅僅有較為豐富的圖案，同時還具備了多變的紋樣，這類圖案具有著極強的藝術價值，專為王室所用。發展到21世紀的今天，雖然我國織錦行業在一定程度上受到了新技術的現代化沖擊，但廣西壯錦仍然以其多變的紋樣、獨特的織造工藝獨樹一幟，成為了我國民族傳統文化中濃墨重彩的一筆。

一、廣西壯錦的鳳紋樣研究

（一）鳳紋樣的相關理論

在壯族紡織品中，壯錦集藝術之大成，早已堪稱藝術品，而之所以會如此，主要就是因為壯錦的紋樣具備藝術性，蘊藏著十分豐富的壯族文化。在各式各樣的紋樣當中，鳳紋樣最具特色，壯錦中的鳳紋樣生動形象，雖然鳳凰這種動物是否真正的存在過還有一定的爭論，但看到壯錦中的鳳紋樣，人們往往會感覺這就是真正的鳳。

在我國廣西民族博物館中，有文物登記號的壯錦實物共2162件，在對這些館藏的壯錦實物的圖案紋樣進行整理的過程中，發現動物紋樣總共才52件，包括虎紋、獅子紋、麒麟紋等等，其中涉及到鳳紋樣的僅15件，由此可見，廣西壯錦的鳳紋樣較為珍稀。另有研究認為，在古代，壯族的織錦藝人十分喜歡對鳳紋樣進行織造，因為作為中國傳統文化中最具神話色彩的動物，鳳的藝術形象早已深深地刻在了每個廣西壯族織錦人的心中。

在壯族文化中，鳳不僅僅是一種圖騰，更是一種信仰，尤其是在古代，壯族地區為楚國所管轄，而楚國人則將鳳奉為自身的圖騰，經過歷史的洗禮，鳳的形象也漸漸為廣西壯族人所知。在壯族地區，鳳基本算是雞的雛形，根據形象上的變形與夸大，鳳的形象類似與長有五彩花紋的野雞。在傳統信仰中，鳳不僅僅能夠辟邪，還可以祛除疾病，減少瘟疫的發生幾率，鳳的到來象征著風調雨順，象征著國泰民安，所以，壯族織錦人往往會將鳳紋樣融入到壯錦當中，代表著當地人民美好的愿望。

（二）鳳紋樣的造型藝術

廣西壯錦中的鳳紋樣存在著不同的造型藝術，根據造型進行具體分類，無論是抽象性還是具象性都需要完全包括在其中。由于抽象這一概念在藝術中占據著重要的地位，具有著較大的藝術創造空間，因此在這一部分先對抽象的鳳紋樣造型藝術進行研究。對于抽象的壯錦鳳紋樣來說，其造型已經不具備鳳凰的基本特征，因為《爾雅》中曾描寫過鳳凰的外形特點，而抽象的壯錦鳳紋樣與《爾雅》的描寫并不相符，之所以能夠得知其是鳳紋樣，除了需要從輪廓進行判斷外，還需要與壯族織錦藝術進行深入的交流。在廣西壯錦中，抽象的鳳紋樣主要包括兩個類型，首先為四鳳紋壯錦，其次為云雷魚鳳紋，紋樣的造型顯示了其是一種鳥類，具備飛禽的特征，不僅僅存在頭部與足部，還具有翅膀的形態。從四鳳紋壯錦的鳳紋角度來看，其顯示出了正在飛翔的鳳紋樣，而云雷魚鳳紋則具備簡化性的特征，僅僅由幾條線構成。如今，廣西壯錦抽象的鳳紋樣是如何形成的這一問題已經沒有資料可循，但是在壯錦的其他紋樣中，往往存在著與抽象的鳳紋樣相似的圖案。例如壯錦的燕子紋就具備著幾何化的形式，同時帶有一定程度的寫意性。

從具象的壯錦鳳紋樣的角度來看，具象鳳紋樣圖案與中國傳統民間的鳳形象存在著一定程度上的相似性，通過具體的對比分析，發現具象的壯錦鳳紋樣存在著不同的類型，但人們往往都能夠直接辨別出圖案上的動物為鳳，壯錦典型的鳳紋樣造型奇特，鳳的背部凸起，頸部彎曲且較長，左右兩側的翅膀并不完全相同，還有少數的具象壯錦鳳紋樣對鳳的頭部進行了十分細致的描繪，就連嘴部、眼部的細節都被織造得栩栩如生，堪稱妙筆。另外，在羽毛方面，織造藝人也不遺余力地對鳳進行了渲染，細節刻畫十分深入。據《爾雅·釋鳥》所記，鳳凰的特征包括“雞頭”“蛇頸”“五彩色”等等，與壯錦具象的鳳紋樣基本符合。

除了《爾雅》之外，《山海經·南山經》也對鳳的造型進行了一定程度上的描述，當時的人們認為鳳凰的外形與雞相似，同時具有著五彩繽紛的華麗羽毛，這也為壯錦織造藝人提供了豐富的造型資料，壯錦上具象的的鳳紋樣不僅造型較為簡練，同時也具有一定的華麗性，無論是“雞頭”“蛇頸”，還是“五彩色”，都在現實情況中被賦予了無窮的藝術魅力。因為鳳真正的樣子并沒有人見到過，這也給織錦藝人提供了較大的想象空間，其可以通過想象將鳳塑造成理想的樣子。除此之外，對于壯族先民來說，其生活在南方，所以往往能看到各種雞，包括雉雞、錦雞等等。在這樣的情況下，很多織錦藝人都選擇以雞類為原型對鳳進行塑造，畢竟鳳具有著“雞頭”這一顯著的特征。

在1971年，廣西地區發現了一臺鳳凰形銅燈，這一銅燈出土自合浦縣望牛嶺一號漢墓，其造型為鳳凰，雙足站立的鳳凰展現了自己的“雞頭”“蛇頸”“五彩色”，鳳頭有冠，通體細刻羽毛紋，與雉雞的造型較為類似，而在廣西壯錦中，大多數的鳳紋樣都與其存在著相似之處。由此可見，廣西壯族對鳳紋樣的刻畫參照了他們日常生活中的部分動物，發展到如今，壯錦鳳紋樣不僅僅具備了藝術價值，同時還充分體現了壯族人對本民族歷史文化的傳承，現代人有責任將這種藝術文化繼續傳承、發展下去。

二、廣西壯錦織造的工序

（一）壯錦的織造

想要對整體問題進行研究，就必須要在一定程度上對廣西壯錦織造的工序進行明確。早期壯錦的織造主要以傳統木織機為基礎，廣西壯族婦女運用麻、紗與絲絨等等材料通過紡織機設計、制作成為織品。雖然這個階段的壯錦僅僅只是具備了雛形，還未具有較強的藝術文化價值，但在各類條件都較為匱乏的古代，能制作出這種程度的織品已經難能可貴，這也充分體現了我國古代壯族婦女的智慧。

在廣西壯錦織造水平不斷提升的過程中，其織造的工序也越來越復雜，壯錦織造漸漸地成為了一種手藝，代代相傳。在對壯錦進行織造的過程中，主要涉及到棉紗、蠶絲、染料等材料，整體織造過程仍然通過織機來完成。從棉紗材料的選用來看，廣西壯族婦女會嚴格地選擇棉材料，在去除其種子后，進行彈棉、紡紗的操作工序，之后無論是染色的具體步驟還是上漿的具體步驟都在織錦織機上完成。從蠶絲材料的選用來看，其是織造壯錦必不可少的材料，所以織造者十分重視蠶絲的選用，從對桑樹進行種植再到對桑葉進行采摘、對蠶絲進行挑揀，直到染色，每一個步驟都具有較強的技術要求，稍有不慎就可能會影響織錦的效果。

（二）壯錦的染色

壯錦的織造離不開染色，在染色過程中，主要通過對植物、有色土比例的協調配合創設出不同顏色，不同顏色的布料也詮釋了壯錦的藝術價值。當然，一切的步驟最后都需要歸于紡織機中，對壯錦進行編織的紡織機通過不斷的改進，在壯錦發展的巔峰時期形成了結構較為簡單、功能較為多樣的竹籠機，在編織時將竹籠上的編織竹進行轉移，就可逐步畫出圖案，讓人不得不佩服壯族織錦婦女的智慧。

三、廣西壯錦鳳紋樣的傳承與發展

（一）壯錦發展的現狀

廣西壯錦鳳紋樣的傳承與發展十分重要，相關人士應深入到實踐當中，詳細了解壯錦的制作過程，并以相關資料為輔，預測其未來發展的走向。目前，壯錦的藝術、文化價值雖然已經為人所知，但很多人并沒有真正對其重視，尤其是在現代紡織業迅速發展的背景下，壯錦的生存空間被進一步縮小，傳統的壯錦織錦藝人逐漸減少，缺乏后繼之人。很多年輕人都不明白壯錦的文化意義，認為這類文化較為傳統、老套，不能跟上時代潮流，所以不愿意對其進行學習，導致廣西壯錦的傳承出現了問題。除此之外，現代商業的發展造成了商品同類化的問題，而外來文化的出現則導致商品同質化的情況較為嚴重，在使用功能不存在差異的情況下，壯錦文化的發展面臨著前所未有的壓力。

（二）壯錦發展的思考

針對壯錦發展所遭遇的瓶頸及壓力，政府部門應充分發揮自身的作用，做好壯錦文化傳承、保護工作，除此之外，想要真正地發展廣西壯錦鳳紋樣文化，相關旅游機構可以以廣西的旅游資源為基礎對其進行傳播。

四、結語

綜上所述，在各式各樣的紋樣當中，鳳紋樣最具特色，壯錦中的鳳紋樣生動形象。之所以會如此，主要是因為古代壯族織錦藝人十分喜歡對鳳紋樣進行織造。作為中國傳統文化中最具神話色彩的動物形象，鳳的藝術形象早已深深地刻在了每個廣西壯族織錦人的心中。發展到如今，壯錦鳳紋樣不僅僅具有較高的藝術價值，同時還充分體現了壯族人對本民族歷史文化的傳承。