淺析舞蹈詩《盤古之女》片段《山的語言》中手部動作的微觀表達

【摘要】本文較詳細地描述了舞蹈詩《盤古之女》片段《山的語言》中所運用到的基本手形的表現形態和程式化的手部動作，繼而從形態出發，對這一微觀語言表達的內涵、有形姿勢傳達的意象進行分析，走進蘊含著豐富、神秘內容的瑤族先民的精神世界。

【關鍵詞】手部動作；微觀語言；有形的姿勢；無形的精神世界

【中圖分類號】J722 【文獻標識碼】A

舞蹈詩《盤王之女》以湖南境內的江華瑤族為藍本，通過原生態的音樂和舞蹈，展現充滿詩意、崇高意味的瑤族文化和人文歷史，以及在時代發展潮速中發生巨變的現代瑤山這一重大主題。全劇長達一個多小時，共分八個篇章，其中的片段《山的語言》神秘色彩濃厚，伴有明顯的瑤族圖騰舞蹈遺風余韻，作者還借鑒了傳統手巫舞的語言素材，形成了大量的程式化手部語言，每個手形都有著各自特定的形態特征和象征意味，不僅體現了形而下的外在形態，并且涵蓋了其形而上的精神世界。本文通過對手部動作這樣一種微觀語言形式的分析，來探尋舞蹈詩《盤古之女》片段《山的語言》中所呈現的瑤族子民神秘的精神世界。

一、基本手形以及程式化的手訣

在傳統的審美活動中，觀眾往往需要調動思維感知舞者身體完滿的美，捕捉舞蹈進行中人體各部分的運動軌跡，觀眾的大腦在飛速運轉中走向極度緊張，很難獲得與舞者相同的情感體驗。而當整體濃縮為部分，四肢的運動凝練為手指每個關節的擰扭，舞臺調度、舞蹈構圖簡約為用雙手造形立意，在雙手創設的微觀世界中，觀賞者或許才會看到喜悅或哀傷的分子在跳動。作者在片段《山的語言》中創作了一系列的手形、手訣，創作思維的焦點沒有發散到對完整肢體的表現，而是聚合在對手部動作這一微觀語言形式的表達上，以小見大，以微觀世界感悟宏觀宇宙。

（一）基本手形的外在形態

手形是通過人的手部動作呈現出來的造型，涉及到五根手指的每個細節，尤其是第一、第二指關節和掌指關節的屈曲伸舒。片段《山的語言》中運用到的基本手形：叉掌、屈掌、山形、牛嘴形、牛角形、冠形、一指、并指、三指（三指造型在片段中有三種表現形式：捏住中指、大拇指指尖、捏住中指與無名指指尖、捏住大拇指和食指指尖）

（二）程式化的手訣

作者在創作過程中，運用手指的翻、轉、擰、扭、切、砍、握以及雙手之間的纏繞勾連形成一整套的嚴格按照規律變化發展的手訣，在力度的強弱、節奏的快慢、速度的急緩、時值的長短上也有著嚴格的控制。作品中明顯有兩類不同身份、不同階層的角色，盤坐于地，仰視上蒼，神色肅穆、凝重的老者，似乎是部落的長老，率領群巫舞蹈、降神。他們各自有著不同的一系列手部動作。

1.長老手訣程式

左右手山形造型相對、冠形擊打手腕、三指、山形倒映、左右手牛嘴形相對、三指造型中的第三種表現形式、屈掌、拉動小手臂、山形倒映、牛嘴親吻、三指相對、冠形擊打手腕，以左右手屈掌相對，尾指勾連結束。

2.群巫手訣程式

山形手、一指、并指、三指的第一種形式、三指第二種形式、冠形手擊打手腕、山形倒映、牛嘴親吻、三指相對、冠形手、屈掌、牛角形手相對、上下翻轉三指手形，以兩手交叉結束。

二、以有形的姿勢映射無形的精神世界

人永遠無法在物質生活中獲得最終的安寧或者真正意義上的幸福，自然人創造出來的舞蹈藝術同樣永遠無法停滯在對外在形式美的表現上，對存在物表象后面展現出的終極之美、超越精神的追求是舞蹈創作者最強烈的動機。在舞蹈語言中，被創作的有形的姿勢即便是虛構出來的模擬性、象征性動作，都是表示意義的符號，創作者將姿勢原有的“意”以及經過創作者藝術思維加工后的“意”相結合，并借助有形的姿勢這一外殼呈現內心世界、映射內心精神、傳遞內心情感，與觀眾在精神意念層面互通，并產生共鳴。這個無形的精神世界不是創作者虛構出來的，它與人類的歷史、文化、宗教信仰有著必然的聯系。

（一）瑤族的圖騰崇拜

瑤族世代依山而居，山是他們生命的搖籃，是山分娩和撫育了他們，給了他們堅韌和頑強，給了他們攀登和跨越的勇氣和靈性。在對山的依賴和崇拜心理作用下，山被瑤族子民人格化為精靈，他們認為山神是有生命活動的實體，供奉山神意味著雨水、豐收、健康、繁殖。山圖騰崇拜深深地溶于瑤族人民的血液中，舞蹈就是最充分的證據。在作品中，編導將山圖騰融入到手形的表達中。比如“山形手”和手訣程式中的“山形倒映”均表達了山的意象，是對山的形態的生動模仿，對山神崇拜的一種意象表達。

瑤族的牛崇拜由來已久。一方面瑤族先民以鐵犁牛耕為農業的主要生產方式，這使得他們經常接觸到牛這一動物，在與牛長久的合作中他們已非常熟悉牛身體的構造，可以隨意模擬他們的形態、動態，當這些簡單的模擬動作進入到舞蹈中，舞蹈就賦予它們更為詩意的表達，形成許多形美兼意美的手形；另一方面，瑤族自古就有牛崇拜文化。瑤族古籍《盤天大歌》和《過山榜》中記載：“瑤地偏僻荒涼，土壤貧瘠，玉帝憐憫瑤人艱難的處境就派禾王送莊稼到瑤地，派牛王下凡來幫助瑤人耕田。有了牛王的幫助，瑤人的生活得到很大的改善，天平地安，五風十雨，年年豐收。”于是，牛被瑤人供奉為保護神、祖先。牛是瑤族人民的圣物，代表著健康、吉祥，編導運用肢體語言手形的模仿來完成對牛神圣形象的塑造，作品中的牛嘴形、牛角形和手訣程式中的牛嘴親吻造型的本源就扎根于牛圖騰文化中。

（二）瑤族子民與神共舞

人類初期對自然界以及祖先的崇拜導致了各種崇拜祭祀活動的興起，活動的終極意義是感悟人神溝通、上下交感的精神境界，活動需要一定的條件和方式，于是出現了最早的宗教職業者——巫。巫能滿足這類活動的需求，舉辦祭神儀式與神言說，獲得神的旨意，或者請神入肉身傳道解迷。在祭神儀式中舞蹈是必不可少的，在古代人眼中，彷佛只有癲狂似地手舞足蹈，靈魂才能脫離肉身，與超自然的、無形的神靈通話。王國維先生曾斷言：“歌舞之興，其始于古之巫手”。可見，巫人的手是連接凡人與神靈的媒介。古人通過指尖向神明傳遞信息，左右手纏繞打結形成一系列手訣，這似乎是一道古老的咒語，具有神奇的魔力效果，它打破了人體肉身與超然的神的界限，施咒者從神靈處獲得干預自然勢力的力量，最終目的是祈求特定的事物，比如雨水、健康。手是心靈的觸角，它可以無限延伸，上通天意下達地旨，最先感知、觸摸到神明的存在是巫人的手。

作品中，編導創作的基本手形不僅是對圖騰體態的模擬、圖騰意象的表達，那些程式化的手訣也是某種祭祀儀式的縮影，它有著一套嚴格的規則和流程，既然是祭神舞蹈，其中自然也融入了人神共舞的觀念。隨著舞蹈場面的展開，當下的時空開始轉換，被重新定性，舞者的雙手創造了另一個虛擬的時空、幻象，在這里神與人共舞。手訣程式的進行有它自身的內在節奏，不是一種自然的呼吸節奏、情感節奏，是舞蹈中的人在內心與神靈建立聯系時產生的節奏，雙手的舞動時而出奇的寧靜與有條不紊，強調寧靜、穩重、協調，時而進行難以抑制的狂熱動作，強調激越、猛烈的表達。人體是最富有人的精神和神的旨意，而手是人體最靈活、最具表現性的部位，將充滿靈性的、意味深長的手作為載體，記載原始至今的文化印記，傳承每一個時空下先祖人民的美好愿望，具有濃厚的人文關懷和人性意味。

三、結語

山是瑤族永遠的襁褓，是瑤族永遠的神，瑤族子民舉起雙手，他們翻轉著內心深處的手語，渴望愛情，歌詠美滿幸福的生活。瑤寨里的巫人叩謝天地祭、拜祖先，光在他們的手影中擴展、延伸，苦難、病痛、災害在他們充滿魔力的手中被消解。在舞蹈詩《盤古之女》片段《山的語言》中，編導通過對手形這一微觀語言的細致表達，從歷史的角度真實地敘述了一個古老神秘民族的心靈歷程和精神歸宿。

參考文獻

[1]馬盛德，曹婭麗.人神共舞[M].北京：文化藝術出版社，2005.

[2]劉建.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

作者簡介：黃警師（1996-），湖南人，本科，華南理工大學藝術學院舞蹈系在讀研究生，研究方向：舞蹈編導。