論反排苗族木鼓舞的起源與類型

□徐 晨 新疆藝術學院

一、反排苗族木鼓舞的起源

（一）木鼓舞的介紹與分布

木鼓舞是分布于西南苗族地區與彝族、佤族地區的民間祭祀性舞蹈。木鼓舞分布在整個縣的每個臺江苗族村寨中。當今留存下來并相對完整的是反排苗族施洞與革東地區的木鼓舞蹈。在這兩種舞蹈中，無論是在木鼓的制造方法和鼓點節奏的敲打，以及跳舞時候的動作方面都是有所區別的，且各有各的長處。反排木鼓舞擊打出的聲音激烈時像轟轟的雷聲，舒緩時像從高處落下的滴水。其作為苗族人民遺留下來的生產、生活產物，具有血液相融、聚集群族的精神，記載著歷史，指導著后代的生活。

（二）反排木鼓舞動作的特點

反排木鼓舞包含“出門舞”“砍草舞”“挖墳舞”“踩蟲舞”“豐收舞”五個舞種及五種鼓點，分別表現出了苗寨始祖從遙遠的東方一路坎坷遷移過來時披荊斬棘、開墾荒地、組建家園、祭祀祖先的情景，體現了苗族族人互相幫助、團結友愛的精神。在跳反排苗族木鼓舞的時候，需要注意的是舞蹈動作的風格特色。其中，頭部、肩部、腰部及臀部的律動全部是統一進行的。全身以胯部為動力點，手與腳的動作幅度較大。所有舞段的動作均是仿照蟲、鳥、野獸的動作編排的，在變化的時候，其舞蹈動作瀟灑豪邁、輕巧靈動。

（三）祭祀祖先節日——牯藏節

苗族反排村從古至今最高的儀式就是祭鼓，這是一種祭祀祖先的活動，他們稱之為“牯藏節”。鼓在苗族語言中與“古”是一個意思，族人的觀念是：但凡自然生老死亡的人，靈魂都要入鼓為安，所以族人把“鼓”當作先祖的替身在祭祀。在貴州的反排苗寨里，木鼓舞不斷傳承著，擁有上千年的歷史。反排木鼓舞是苗寨每代人依靠十二年一屆的牯藏節傳承下來的，其由五個故事演變的舞蹈與鼓點組成。木鼓舞是祭祖節不可或缺的一部分，同樣也是祭祀時的重要環節。

（四）勇郁古和仰妮耶古兄妹——始祖“放耶古”的兒女

在遠古時期，苗族反排村寨的先祖“放耶古”居住在東方，由于遭遇到了許多部落的攻擊，近乎全族滅亡。他的一對兒女被迫逃跑來到了現在貴州地區叫“反排”的這片土地上。由于長時間在大山深處過著野人般的生活，兄妹倆在農作之余以蟲鳴鳥叫為節奏音樂，手舞足蹈，自娛自樂，把樹砍倒以后作成木鼓，作為兄妹倆舞蹈時的伴奏器樂。酒足飯飽之后，兄妹倆將從深山里跟蟲鳥學得的舞蹈教給了族人，讓全族的人一起跳舞狂歡，慶祝這來之不易的團聚，反排木鼓舞就此誕生。

二、反排木鼓舞的類型

（一）遷移途中出現的反排木鼓舞類型

反排苗寨兄妹倆勇郁古和仰妮耶古帶領著許多年輕的族人逃出了家門，在離開的途中，他們充滿了不舍與悲傷，由此創造出了出門舞。

砍草舞表達的是兄妹倆在離開家族之后，一邊躲避追殺，一邊尋找新的居所，一路披荊斬棘，盲目地尋找希望的情感。鼓點急似流水，緩似水滴。

（二）定居之后出現的反排木鼓舞類型

挖墳舞表達了族人在遷移的途中經過了長時間的翻山越嶺，將因為路途遙遠而疲憊死去的族人埋葬而形成的舞蹈。

踩蟲舞講述了因清理遷移途中死去先祖的墳墓，為了不讓蟲子把祖先的墳墓毀壞而產生的舞蹈。

豐收舞表達了反排族人在定居之后，把在逃避追殺與遷移途中走散的族人重新召集到一起，之后一起開墾荒地、勞作耕地的愉悅之情，以及莊稼成熟之后一片欣欣向榮的情景。

三、木鼓舞在苗族舞蹈里的意義和地位

（一）木鼓舞在苗族舞蹈里的意義

在苗族的歷史發展中，最重要的組織是鼓社。而鼓社的主要活動就是牯藏節，通過牯藏節又演繹出了苗族社會的文化、經濟、婚姻、禮俗、人們的行為舉止等全過程。木鼓舞與鼓社是一起發展而來的，通過木鼓舞可以研究出貴州苗族許許多多的歷史和文化內涵。木鼓舞是苗族舞蹈中具有代表性的舞種，也是貴州、湖南苗族許多藝術中重要的文化遺產之一，更是關聯著苗族的過去、現在和未來發展的重要文化紐帶，是苗族不可或缺的文化瑰寶，凸顯了苗族從古至今的藝術張力。

（二）木鼓舞在苗族舞蹈中的地位

木鼓舞乃是苗族舞蹈的根，是一種傳播擴散的媒介，更是一種非物質遺產的瑰寶！傳統苗族鼓舞的繼承和發展不是一朝一夕之事，更不屬于一家一派之功。它扎根于苗族的文化土壤，經過了時間的洗禮，凝聚了無數人的辛勤汗水，煥發著恒久不變的藝術魅力。其在傳承中既靜態地保留了傳統，又動態地進行著創新，不厚古，亦不薄今。其中，反排木鼓舞是苗族節日的代表性舞蹈，也是苗族不可或缺的歷史產物，我們應該注重對其的繼承與發展。