敦煌寫(xiě)本《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》 字詞辨正

趙大旺 郭敬一 王子鑫

（浙江大學(xué) 1. 人文學(xué)院、 2. 古籍研究所， 浙江 杭州 310012）

《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》 是根據(jù)佛經(jīng)譬喻故事改寫(xiě)的俗講選集， 不見(jiàn)于各版本《大藏經(jīng)》。 這一俗講選集情節(jié)生動(dòng)， 語(yǔ)言通俗， 含括大量俗字俗語(yǔ)詞， 對(duì)了解變文的淵源流變， 對(duì)于近代漢語(yǔ)的研究， 都有很高的價(jià)值。 敦煌遺書(shū)中現(xiàn)存兩種首尾完整的《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》， 分別是BD3129 號(hào)(騰29、 北8416， 以下稱作“甲本” )和P.3849V 號(hào)(以下稱作“乙本” )。 甲、 乙兩本內(nèi)容基本相同， 可以互相參校。 此外， 《佛說(shuō)諸經(jīng)雜緣喻因由記》 中大多數(shù)故事還出現(xiàn)在其他傳世佛教文獻(xiàn)中， 因此， 相關(guān)佛教典籍也具有一定的校勘價(jià)值， 可以取作參校材料。

許國(guó)霖《敦煌雜錄》 對(duì)甲本進(jìn)行了校錄(以下簡(jiǎn)稱《雜錄》 )①許國(guó)霖《敦煌雜錄》， 臺(tái)北： 新文豐出版公司， 1985 年， 第353-367 頁(yè)。， 日本學(xué)者荒見(jiàn)泰史《敦煌變文寫(xiě)本的研究》 對(duì)乙本進(jìn)行了校錄(以下簡(jiǎn)稱《荒錄》 )②［日］ 荒見(jiàn)泰史《敦煌變文寫(xiě)本的研究》， 北京： 中華書(shū)局， 2010 年， 第282-298 頁(yè)。。 由于寫(xiě)卷的清晰度較差， 俗字俗語(yǔ)往往又難識(shí)難解， 造成前人對(duì)一些字、 詞的誤錄、 誤釋。 本文即對(duì)此進(jìn)行辨正， 呈請(qǐng)方家批評(píng)指正。

1. 【伴儻】

婆羅門(mén)答曰： “汝共娘子夫主是伴儻， 終歸不說(shuō)（悅） 也不了。”

“儻” 字， 甲、 乙兩本同， 《雜錄》 《荒錄》 均無(wú)校。 今按： “伴儻” 應(yīng)為“伴黨”之訛， “黨” 字涉上“伴” 字而衍“亻” 旁， “黨” “儻” 二字敦煌文書(shū)時(shí)有混用， 如《敦煌變文校注·八相押坐文》： “黨令母子重相見(jiàn)， 由如枯樹(shù)再生枝。”①黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 北京： 中華書(shū)局， 1997 年， 第1140 頁(yè)。該句“黨”即“儻” 之訛。 “伴黨” 亦作“伴當(dāng)”， 乃“伙伴” 之意②王云路、 方一新《中古漢語(yǔ)語(yǔ)詞例釋》， 長(zhǎng)春： 吉林教育出版社， 1992 年， 第12-13 頁(yè)。。 如唐代寒山《可笑五陰窟》 詩(shī)： “伴黨六個(gè)賊， 劫掠法財(cái)珠。”③項(xiàng)楚《寒山詩(shī)注》， 北京： 中華書(shū)局， 2000 年， 第709 頁(yè)。《生經(jīng)·佛說(shuō)孤獨(dú)經(jīng)》 有： “當(dāng)?shù)冒辄h， 獨(dú)不可諧。” 《百喻經(jīng)·殺商主祀天喻》： “我等伴黨， 盡是親親， 如何可殺？” 《大方等大集經(jīng)》 卷9： “彼怨雖多， 我力能敵， 不須伴黨。”④分別見(jiàn)《大正藏》， 第3 冊(cè)， 第100 頁(yè)； 第4 冊(cè)， 第545 頁(yè)； 第13 冊(cè)， 第54 頁(yè)。

2. 【泥】

其小妻便泥大妻： “將我兒看已后， 便我兒死， 是你煞卻。”

“泥” 字， 甲、 乙本同， 《雜錄》 誤作“從”； 《荒錄》 作“泥”， 校作“擬”。 今按： “泥” 字不誤， 不煩校。 “泥” 有“糾纏” 意， 如《敦煌變文校注·雙恩記》： “深知自過(guò)為人錯(cuò)， 莫泥他冤出令行。”⑤黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第933 頁(yè)。校注云： “泥， 軟纏。” 甚是。 唐杜甫《冬至》詩(shī)： “年年至日長(zhǎng)為客， 忽忽窮愁泥殺人。”⑥蕭滌非《杜甫全集校注》， 北京： 人民文學(xué)出版社， 2014 年， 第5325 頁(yè)。唐元稹《三遣悲懷》 詩(shī)： “顧我無(wú)衣搜藎篋， 泥他沽酒拔金釵。”⑦［唐］ 元稹撰， 冀勤點(diǎn)校《元稹集》， 北京： 中華書(shū)局， 1982 年， 第112 頁(yè)。胡震亨《唐音癸簽》 卷二四： “俗謂柔言索物曰泥， 乃計(jì)切，諺所謂軟纏也。”⑧［明］ 胡震亨《唐音癸簽》， 上海： 上海古籍出版社， 1981 年， 第251 頁(yè)。本句意即小妻糾纏質(zhì)問(wèn)大妻， 文從義順。

3. 【由喜】

不經(jīng)多時(shí)， 生一男子， 夫妻喜悅， 遂屈諸親于夜（野） 外臨江由喜。

“由喜” 二字， 甲、 乙本同， 《雜錄》 未校， 《荒錄》 以“由喜” 屬下讀。 今按：“由喜” 應(yīng)校作“游戲”， 敦煌文獻(xiàn)有“由喜” “游戲” 通用之例， 如《敦煌變文校注·董永變文》： “董仲長(zhǎng)年到七歲， 街頭由喜道邊旁。”①其人釣得一大魚(yú)， 見(jiàn)魚(yú)肚飽， 與（以） 刀開(kāi)腹， 得一兒子， 顏皃端正。 釣魚(yú)人驚恠， 遂將到城中， 直以似人。 黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第175 頁(yè)。校注者將“由喜” 校作“游戲”， 甚是。 《敦煌變文校注·韓朋賦》： “晝夜游戲， 恒則同歸。”②黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第212 頁(yè)。此為敦煌文獻(xiàn)中“游戲” 之用例。 另， 《敦煌變文校注·舜子變》 有： “又不是時(shí)朝節(jié)日， 又不是遠(yuǎn)來(lái)由喜。 政(正) 午間跪拜四拜， 學(xué)得甚愧(鬼) 禍?zhǔn)雒?術(shù)魅)！” 其中的“由喜”， 蔣冀騁先生《 〈敦煌變文集〉 校讀記(上) 》 校讀作“有喜”③蔣冀騁《敦煌文書(shū)校讀研究》， 臺(tái)北： 文津出版社， 1993 年， 第21 頁(yè)。， 語(yǔ)意未安， 似亦以校作“游戲” 為長(zhǎng)。

4. 【啼咷】

②長(zhǎng)者取男子手， 擔(dān)卻與妻次， 此孩子墮落江中， 父母當(dāng)時(shí)憂愁， 啼咷悲泣，卻往城中。

5. 【似】

家中有一奴， 其長(zhǎng)者便遂平章， 顧與他人， 取其雇賈養(yǎng)似.長(zhǎng)者。

婦產(chǎn)科是一個(gè)較為特殊的科室,其承擔(dān)著女性疾病以及分娩工作,因此為了確保患者得到有效的治療,需要為患者進(jìn)行相應(yīng)的護(hù)理干預(yù),而女性患者的內(nèi)心較為細(xì)膩,因此在受到疾病的困擾時(shí),很容易出現(xiàn)心理壓力,如果不能及時(shí)緩解,對(duì)臨床治療則產(chǎn)生不利影響[1],因此本次研究主要分析以人為本理念在婦產(chǎn)科護(hù)理管理中應(yīng)用價(jià)值,特進(jìn)行如下報(bào)道。

例中“似” 字， 甲、 乙本均同， 例①之“似” 字， 《荒錄》 校作“示”； 例②之“似” 字， 《荒錄》 《雜錄》 均無(wú)說(shuō)。 今按： “似” 有“給， 向” 意①蔣禮鴻主編《敦煌文獻(xiàn)語(yǔ)言詞典》， 杭州： 杭州大學(xué)出版社， 1994 年， 第301 頁(yè)。， 如《敦煌變文校注·唐太宗入冥記》： “崔子玉書(shū)了似帝， 歡喜倍常。” 校注云： “似： 給， 與。” 又《敦煌變文校注·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文(一) 》： “今日分明說(shuō)似君， 總教各各除疑慮。”②分別見(jiàn)黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第322、 755 頁(yè)。《玄怪錄》 卷5 “顧總” 條： “賢小娘子?jì)尚吣铮?有一篇奉憶， 昨者已誦似丈人矣。”③［唐］ 牛僧孺《玄怪錄》， 北京： 中華書(shū)局， 2006 年， 第49 頁(yè)。凡此“似” 字用法皆同。 故例①②中兩處“似” 字文義清楚， 均不煩校。

6. 【江瓦】

老母受教不違， 前事洗浴， 將水典江瓦卻回。 便往老母教化江瓦， 老母言： “不得， 若布施江瓦， 卻大人打煞。” 迦旃莚： “既不施江瓦， 怕怖言， 布施水。” 老母亦怕大人， 施水少多與旃莚吃。

7. 【沒(méi)磊】

汝到家中， 所有作母亦急祖（作）， 不索大人罵詈， 身己常逐扇車(chē)、 沒(méi)磊。

“沒(méi)磊”， 甲、 乙本同， 《雜錄》 《荒錄》 照錄而無(wú)說(shuō)。 今按： “沒(méi)磊” 當(dāng)為“磨礧”。 “沒(méi)” 音同“磨”， 二者可通用， 如敦煌文書(shū)中“只磨” 與“只沒(méi)” 通用①蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》， 杭州： 浙江大學(xué)出版社， 2016 年， 第475 頁(yè)。。 《正字通·石部》： “礨， 礧、 磊、 礌， 并同。”②李學(xué)勤主編《中華漢語(yǔ)工具書(shū)書(shū)庫(kù)》， 合肥： 安徽教育出版社， 2002 年， 第4 冊(cè)， 第186 頁(yè)。據(jù)《王禎農(nóng)書(shū)·農(nóng)器圖譜集之九》： “礱，力董切。 礧谷器， 所以去谷殼也。 ……北方謂之木礧， 石鑿者謂之石木礧。 礱、 礧字從石， 初本用石， 今竹木代者亦便。 又有礱磨， 上級(jí)甚薄， 可以代谷礱， 亦不損米， 或人或畜轉(zhuǎn)之， 謂之礱磨。”③繆啟愉《東魯王氏農(nóng)書(shū)譯注》， 上海： 上海古籍出版社， 1994 年， 第664 頁(yè)。“礱磨” 有時(shí)也作“磨礱”， 如《敦煌變文校注·長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》： “磨礱一軸無(wú)私語(yǔ)， 貢獻(xiàn)千年有道君。”④黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第623 頁(yè)。此處“磨礱” 同義連稱， 均指農(nóng)具“磨”。 根據(jù)《王禎農(nóng)書(shū)》 中的“礧谷器” “木礧”， 可知“礧” 與“磨” 同義， 可表動(dòng)詞， 也可表名詞。 “磨礧” 同義連稱， 即指磨去稻殼的農(nóng)具。S.3227V+S.6208 《雜集時(shí)用要字》 “石器部” 下有“砓礨”⑤張涌泉主編《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》， 北京： 中華書(shū)局， 2008 年， 第8 冊(cè)， 第4151 頁(yè)。， 應(yīng)即本文之“沒(méi)磊”，而“沒(méi)” 寫(xiě)作“砓”， 當(dāng)為受其材質(zhì)影響而改換“石” 旁(或涉下字類(lèi)化換旁)。 《賢愚經(jīng)·迦旃延教老母賣(mài)貧品》 記載該老母： “若其磨時(shí)， 即磨下臥， 舂炊作使， 即臥是中。”⑥《大正藏》， 第4 冊(cè)， 第384 頁(yè)。可見(jiàn)其勞動(dòng)項(xiàng)目之一即是“推磨”。 故例句中“沒(méi)磊” 應(yīng)校作“磨礧” 為是。

“沒(méi)磊” 前還有“扇車(chē)”， 二者同為農(nóng)用工具。 《漢語(yǔ)大詞典》 “扇車(chē)” 條： “一種清選谷物的農(nóng)具， 利用片狀轉(zhuǎn)軸轉(zhuǎn)動(dòng)生風(fēng)， 清除谷粒中的糠秕、 塵末。”⑦漢語(yǔ)大詞典編輯委員會(huì)、 漢語(yǔ)大詞典編纂處《漢語(yǔ)大詞典》 第7 卷， 上海： 上海辭書(shū)出版社， 1986 年，第365 頁(yè)。《量處輕重儀本》 有： “初轉(zhuǎn)生餐具， 謂水陸碾硙、 碓、 磨、 扇車(chē)、 羅具之屬， 并所覆之屋。”⑧《大正藏》， 第45 冊(cè)， 第841 頁(yè)。所謂“初轉(zhuǎn)生餐具” 即對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行初加工的工具， 其中即包括清選谷物、 磨面等用具。《急就篇》 卷3 有： “碓硙扇隤舂簸揚(yáng)。” 唐顏師古注： “扇， 扇車(chē)也。 隤， 扇車(chē)之道也。……言既扇之， 且令墜下也。”⑨李學(xué)勤主編《中華漢語(yǔ)工具書(shū)書(shū)庫(kù)》， 第1 冊(cè)， 第87、 88 頁(yè)。《王禎農(nóng)書(shū)·農(nóng)器圖譜集之九》 記載“揚(yáng)扇” 說(shuō)： “凡舂碾之際， 以糠米貯之高檻， 檻底通作扁縫下瀉， 均細(xì)如籭， 即將機(jī)軸掉轉(zhuǎn)扇之， 糠粞既去， 乃得凈米。”⑩繆啟愉《東魯王氏農(nóng)書(shū)譯注》， 第665 頁(yè)。《禪苑清規(guī)》 卷四《磨頭園頭莊主廨院主》： “磨頭之職， 漏篩欲細(xì)，所以去瓦礫也； 塵篩欲粗， 所以去塵坌也。 漏篩須用扇車(chē)， 塵篩須打三百。”①［宋］ 宗賾撰， 蘇軍點(diǎn)校《禪苑清規(guī)》， 鄭州： 中州古籍出版社， 2001 年， 第47 頁(yè)。均為此義。

另外， 例句中“身己” 有“身體” 意②蔣禮鴻《說(shuō)“起身” “身己” 》， 《中國(guó)語(yǔ)文》 1982 年第2 期， 第131 頁(yè)。。 因此， 本句意為勸告老母回到家中后躬勤勞作， 做好清選谷物、 磨面舂米等日常工作， 不要讓家主罵詈， 其意正同《賢愚經(jīng)·迦旃延教老母賣(mài)貧品》 所說(shuō)： “汝好持心， 恭勤走使， 莫生嫌恨。”③《大正藏》， 第4 冊(cè)， 第384 頁(yè)。

8. 【獲破】

其此善見(jiàn)王頂上有一肉塠， 得一日交（教） 人獲破。

9. 【九后】

其象戶便自思惟： “其王暴惡， 戶為此象子九后惱人， 損其軀命。”

10. 【隨】

①其鳥(niǎo)命終亦憑修仏堂功德還天上。 為不栽樹(shù)， 隨傍生， 其由如是。

②見(jiàn)此老母見(jiàn)受如是， 命中更怕墮去。 自念： “我是化利之人， 爭(zhēng)不化利此老母。”①老母， 甲本作“父母”， 乙本作“老母”， 據(jù)乙本正。

例①中“隨” 字， 甲、 乙兩本皆同， 《雜錄》 《荒錄》 無(wú)校。 今按： 據(jù)文義應(yīng)校作“墮”。 句中“傍生” 意即畜生。 《慧琳音義》 卷5 《大般若波羅蜜多經(jīng)》 第四百五十二卷音義： “案傍生者， 上從龍獸禽畜， 下及水陸蟲(chóng)， 業(yè)淪惡趣， 非人天之正道， 皆曰傍生是也。” 《玄應(yīng)音義》 卷21 《佛說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》 第四卷音義： “傍生， 梵言吉利藥住尼，亦云帝力耶瞿榆泥伽， 此云傍行， 舊翻為畜生， 或言禽獸者， 分得仍未總該也。”②分別見(jiàn)徐時(shí)儀《一切經(jīng)音義三種校本合刊》， 上海： 上海古籍出版社， 2008 年， 第594、 441 頁(yè)。佛經(jīng)中常有其例， 如唐罽賓國(guó)三藏般若譯《大乘本生心地觀經(jīng)》 卷6： “或有菩薩， 觀畜生道而為恐怖， 傍生界中受愚癡報(bào)， 經(jīng)無(wú)量劫難出離故。”③《大正藏》， 第3 冊(cè)， 第319 頁(yè)。即以“傍生” 指代“畜生”。 浙敦002 《大般若波羅蜜多經(jīng)》 卷392 初分成熟有情品： “汝等勿緣虛妄分別， 橫生瞋忿， 造諸惡業(yè)， 當(dāng)墮地獄、 傍生、 鬼界及余惡處受諸劇苦。”④黃征、 張崇依《浙藏敦煌文獻(xiàn)校錄整理》， 上海： 上海古籍出版社， 2012 年， 第9 頁(yè)。故“隨” 應(yīng)校作“墮”， “墮傍生” 意即墮入畜生界。

11. 【判】

昔日依王舍城有一長(zhǎng)者， 家大富， 號(hào)曰廬至， 不能判一針一草。

“判” 字， 甲本如此； 乙本原寫(xiě)作“播”， 后于右側(cè)旁改為“判”， 《荒錄》 錄作“插判”。 今按： 當(dāng)以“判” 為是。 “判” 之本字為“拌”， 有拋棄， 割舍之意⑤張相《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭匯釋》， 北京： 中華書(shū)局， 1977 年， 第641 頁(yè)。， 《廣雅·釋詁》 王念孫疏證曰： “拌， 棄也。 楚凡揮棄物謂之拌。”⑥［清］ 王念孫《廣雅疏證》 卷1 上， 上海： 上海古籍出版社， 1983 年， 第20 頁(yè)。唐人多用“判” 字， 張相舉唐詩(shī)之例備詳。 敦煌文書(shū)也有其例， 如《敦煌變文校注·伍子胥變文》： “如有判命相隨， 火急即須投募。” 同卷還有“一人判死， 百人不敵”⑦黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第11 頁(yè)。。 “判” 有時(shí)也因音近寫(xiě)作“潘”， 如《敦煌變文校注·太子成道經(jīng)》： “若能取我眼精， 心里也能潘得。 取我懷中憐愛(ài)子， 千生萬(wàn)劫實(shí)難潘。” 《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文(一) 》： “贖香錢(qián)減兩三文， 買(mǎi)笑銀潘七八挺。” 又《捉季布傳文》： “仆便為君重奏去， 將表呈時(shí)潘帝嗔。”⑧分別見(jiàn)黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第439、 762、 97 頁(yè)。上揭寫(xiě)卷意謂盧至吝嗇， 不能割舍一針一草。 乙本原寫(xiě)作“播”， 當(dāng)為“潘” 字形近之誤， 原卷右側(cè)旁注的“判” 即系改正正文中誤寫(xiě)的“播”。 《荒錄》 不達(dá)于此， 照錄句中誤字又進(jìn)而誤為“插”， 可謂一誤再誤矣。

12. 【】

②天明， 大人入房去， 見(jiàn)此老母死臥房中， 便即忿怒罵詈： “在日， 一生惱人。 今死去， 亦放上房而臥。” 遣交（教） 人腳系索， 拽依（于） 城南尸林下泡（拋） 卻。

13. 【軍王】

至于中路， 有一梵聲從地出來(lái)， 感得畜生、 軍幕不行， 盡聽(tīng)梵聲。 軍王便問(wèn)大臣， 大臣答曰： “為問(wèn)（聞） 此梵聲， 軍幕不行。 直待梵聲斷了， 畜生始行。”

“軍王” 二字， 甲、 乙本同， 《荒錄》 《雜錄》 均無(wú)說(shuō)。 今按： “軍” 應(yīng)校作“君”。敦煌寫(xiě)本中“軍” “君” 二字通用之例較多， 如《敦煌變文校注·王昭君變文》 “遂拜昭軍為煙脂皇后” “傳聞突厥本同威， 每喚昭軍作貴妃”， 同書(shū)《韓擒虎話本》 “今日便作萬(wàn)乘軍王” “今擬冊(cè)立使君為軍”③分別見(jiàn)黃征、 張涌泉《敦煌變文校注》， 第157、 299 頁(yè)。， 即“君” 寫(xiě)作“軍” 之例。