淺析《論語》中孔子的音樂美學思想

李金洋

（哈爾濱音樂學院，黑龍江 哈爾濱 150028）

孔子開創了我國私學的風氣，并且他在創辦私學的過程中，開設了一門他投入特別多的一門課，孔子通過這門課程來提高學生的音樂修養，也通過這門課程來提升學生本身的藝術操守。孔子擅長彈奏古琴，吹簫和笛子等多種樂器，并且十分講究聲樂韻律，同時也擅長歌唱，孔子創作的《龜山操》等樂曲，都極大程度的表現出了孔子所擁有的高超譜曲能力和極高的藝術情操，向我們展示了很高的音樂才華。孔子對音樂有著極高的修養，但是他卻沒有留下任何的具體理論書籍，對自己所熱愛的音樂也沒有具體的、系統的說明，我們對于孔子的音樂美學思想只能通過《論語》來分析，傳承和弘揚我國優秀的中華美學精神，對當今的現代音樂教育也是有很重要的推動作用的。

一、孔子的音樂美學思想產生背景

（一）社會背景

隨著社會巨變，當時的奴隸制社會已經開始瓦解了，并且向封建制度過渡，經濟水平大大提高，社會各個方面也都呈現著蒸蒸日上的勢頭，農作物產量不斷提升，并且個體經濟也有著很好的發展勢頭，手工業也有了苗頭。與此同時，冶鐵技術也得到了不斷地發展，隨著掌握鐵器的人數越來越多，社會生產的效率也就不斷地提升起來。隨著人們生活水平的提高，人們對精神文化的憧憬程度也在不斷地加強，對音樂也是有了很大的興趣，這種物質和精神都一派繁榮的景象使得音樂藝術和其他精神文明不斷地發展起來。

（二）文化背景

禮樂制度在周代建國初期的時候就已經有天子建立了，這也是周朝時期最嚴格的禮樂制度核心思想，它是總結前朝——商朝滅亡的情況之上吸取的經驗教訓，是天子為了鞏固奴隸主階級地位而設立的一種制度。音樂逐漸成為了以禮樂為中心的模式，音樂是禮節的附庸，所以在蘊含了一定思想基礎的前提下，禮樂是趨于僵化的。隨著后期，周朝天子實力的下滑，各個貴族階級實力的強盛，在天子的威嚴受到威脅的前提下，禮樂制度也受到了忽視，這時上層建筑已經出現了瓦解，禮樂制度在宮廷和社會中已經開始土崩瓦解。

隨著禮樂制度的崩壞，音樂也逐漸從禮數之中擺脫出來，開始具有自己的獨立的、專屬的意義和地位，社會各界的人們也越來越關注音樂本身，開始將自己的精神訴求寄托在音樂身上。與此同時，隨著官學的衰落，學習已不再是王公貴族所特有的，許多社會人士已經開始自己辦班學習了。

孔子在總結官學衰落的前提之下，認真地創辦私學，開啟了古代音樂的先河，并且鼓勵支持音樂的政治作用，其音樂美學思想是在特定社會環境中產生，為春秋戰國時期的音樂學術發展開創了一條全新道路。

二、《論語》中孔子的音樂美學思想內容概述

孔子在他的音樂美學思想中，仍然堅持著“仁愛”的音樂精神核心，“仁”是儒家思想的核心，最早是體現在“禮”和“樂”的關系之中。隨著后期禮樂的崩盤，孔子發現僅僅用禮是無法使人遵循周禮的，創造了“仁”這一思想之后，他獲得了許多人士的認可，并且他也希望通過大眾的喜愛，他所倡導的“仁”思想能夠宣揚出去，這種思想本質是為了維護統治階級的利益，為了建立一種理想化的社會制度。

孔子在不斷實踐中發現，培養“仁愛”的重要方式是“樂”，孔子想要期望用音樂來感化人民，陶冶百姓的性情，這應該是我國最早的美育形式之一吧。并且，在他的音樂思想中，孔子多次強調“盡善盡美”的音樂審美，通過優美的音樂旋律和極富有感染力的節奏使得音樂達到最佳的和諧的狀態，并且除了在形式上重視，對文章的內容，也應當有要求，要求音樂內容要符合倫理道德標準，即“善”。

以《韶》這篇樂章為例，這首樂章是歌頌舜因文德受到堯的禪讓，其音樂內容意在歌頌舜的文德，孔子認為這首樂章的內容非常符合儒家所追求的那種仁愛思想，在內容和形式上都十分推崇。對比之下，《武》這篇樂章，其所具有的音樂內容是指武王的征伐偉業，樂章傳遞的內容是武王雖通過伐討獲得人心所向，但是卻使用暴力手段獲得天下大權。孔子自己也曾說過，《武》雖氣勢宏大，場面華麗，但缺少文化道德底蘊，在文章內容上不符合儒家思想追求的仁義道德。

三、結語

孔子所創設的音樂美學思想對于我國古代和現代的音樂文化都產生了很深遠的影響，這種影響已經滲透到了中國音樂的方方面面中去。孔子也強調了音樂不應當僅僅是百姓陶冶情操的事物，它更多的時候也應當發揮其自身教化作用和政治作用。通過對孔子音樂美學思想的學習，我們能感受其蘊藏的美學內涵與道德價值，是值得現代社會教育借鑒的。