融水苗族歌謠的類(lèi)別以及文化內(nèi)涵*

韋舒元 李文波

（廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西 南寧 530005）

融水苗族是苗族的一支，主要居住在廣西融水苗族自治縣內(nèi)，融水縣則位于廣西北部、云貴高原苗嶺山地向東延伸部分。融水苗族歌謠大多以日常生活中的事物作為創(chuàng)作主題，本文將其進(jìn)行整理分類(lèi)為敘事歌、愛(ài)情歌、禮俗歌、勞動(dòng)歌。苗族歌謠有著非常高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，而且可以從中了解到苗族的來(lái)源及遷徙，社會(huì)組成以及風(fēng)俗習(xí)慣的形成與演變。

一、敘事歌

敘事歌也稱(chēng)為苗族古歌或者苗族大歌，主要以敘事為其主，內(nèi)容涉及廣泛，時(shí)間跨越長(zhǎng)，有相當(dāng)高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，其中口口相傳、膾炙人口的有《遷徙歌》、《龍牙顆顆訂滿天》、《開(kāi)天辟地歌》等。

《遷徙歌》記錄了苗族的遷徙過(guò)程：

“從前又從前，古老那時(shí)候，媽住在哪里？爸住在哪里？媽住黃河邊，爸住黃河邊。不知為那樣，不知為那樣，媽講不好住，爸講不好住。……媽過(guò)黃河來(lái)，爸過(guò)黃河來(lái)，媽沿大嶺來(lái)，爸沿大嶺來(lái)。媽見(jiàn)整海好，爸見(jiàn)整海好。……”

從中可了解到當(dāng)?shù)孛缑駥?duì)于本民族溯源有著強(qiáng)烈的情結(jié)，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缑駥?duì)于歌詞中所說(shuō)“媽住黃河邊，爸住黃河邊”的“族源觀”認(rèn)同和肯定。

對(duì)于天體的運(yùn)行，萬(wàn)物的存在和演變，古代苗民也做出了種種臆測(cè)，有許多神話歌謠傳承了下來(lái)。如一組敘事歌名為《開(kāi)天辟地歌》。包括《開(kāi)天辟地》、《運(yùn)金運(yùn)銀》、《打柱撐天》、《鑄造日月》四首。歌中唱道：

“我們看古時(shí)，哪個(gè)生最早？哪個(gè)算最老？他來(lái)把天開(kāi)，他來(lái)把地造？天剛剛生來(lái)，天是白色泥；地剛剛生來(lái)，地是黑色泥：天剛剛生來(lái)，像個(gè)大撮箕；地剛剛生來(lái)，像張大曬席？”

歌中開(kāi)宗明義地提出了天地萬(wàn)物的產(chǎn)生問(wèn)題。開(kāi)天辟地后，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了：

“白天沒(méi)太陽(yáng)，夜里沒(méi)月亮；天是灰蒙蒙，地是黑漆漆；牯牛不打架，姑娘不出嫁；田水不溫暖，莊稼不生長(zhǎng)?！托酃?，且公和當(dāng)公，他們好心腸，想出好主張，來(lái)鑄金太陽(yáng)，太陽(yáng)照四方；來(lái)鑄銀月亮，月亮照四方?！?/p>

《運(yùn)金運(yùn)銀》、《打柱撐天》、《鑄造日月》三首古歌，展示了寶公、雄公、且公和當(dāng)公四位神人的豐功偉績(jī)，他們運(yùn)金運(yùn)銀，打造金柱銀柱，支撐天地，又鑄造日月。四位祖先請(qǐng)來(lái)神女月黛、月優(yōu)幫忙，他們一鼓作氣，造了十二個(gè)太陽(yáng)、十二個(gè)月亮，掛在了天上，但讓他們沒(méi)想到的是：

“日月十二雙，晝夜不停跑，曬得田水啊，好比開(kāi)水冒；曬得石頭啊，軟得像粘膏；曬得坡上啊，草木齊枯焦。”

最后，是神射手桑扎射下了十一個(gè)太陽(yáng)、十一個(gè)月亮，人們這才過(guò)上了正常的生活。

這組古歌，生動(dòng)描繪了在苗民心中宇宙形成、神人開(kāi)天辟地、征服自然的歷史，不難看出苗民對(duì)于天地的形成，充滿了奇異的想象。古歌中的神人寶工、雄公、且公和當(dāng)公，為苗民的祖先。在苗族神話中，是一個(gè)神人共治的時(shí)代，苗王與各神人共治天下，而神與人難于區(qū)分，在苗民心目中，寶公、雄公、且公和當(dāng)公是神也是人。這組古歌，是對(duì)苗族先民戰(zhàn)勝自然的禮贊，同時(shí)也為我們了解苗族先民時(shí)代的生活，提供了豐富、生動(dòng)的材料。

二、愛(ài)情歌

愛(ài)情歌用以男女之間抒發(fā)心中愛(ài)慕之情，同時(shí)也蘊(yùn)含著苗族的婚戀文化。苗族男女交流感情的特殊方式是“走妹”，在坡會(huì)或者其它場(chǎng)合，小伙子看上了某一位姑娘，便會(huì)千方百計(jì)打聽(tīng)那位姑娘的住所。到了晚上，小伙子邀上朋友聚集到姑娘家木樓前，彈琴吹笛唱歌。姑娘聽(tīng)到歌聲，便和家中長(zhǎng)輩、兄妹出門(mén)迎接。隨后，主客一同圍坐在火塘邊，聊天、唱歌。待到深夜，留下有情男女繼續(xù)對(duì)歌聊天，這時(shí)小伙子抓緊機(jī)會(huì)傾述愛(ài)意，兩人一直談唱到雞叫日白。臨走時(shí)，小伙子會(huì)故意遺落一件禮物留在姑娘家，這是等待回音的信號(hào)。姑娘如不中意，次日會(huì)把禮物送回，如果中意，就會(huì)收下禮物。在“走妹”過(guò)程中，主要唱的就是情歌。

融水苗族情歌具有鮮明的歷史時(shí)代特征和濃郁的少數(shù)民族特色，情歌對(duì)唱是融水當(dāng)?shù)刂匾奈膴市问?，也是?dāng)?shù)厣鐣?huì)音樂(lè)的重要組成部分。其中，具有代表性的情歌為《哈梅》、《友榮配衣》。

《哈梅》描述一對(duì)苗族男女青年的婚姻故事，女主角哈梅不愿意尊崇舅爺讓自己嫁給自己不喜歡的人，最后被逼得懸梁自盡告別了人間。歌中唱到：

“最美哈梅妹，貌美似太陽(yáng)；身材如仙女，哈巴天下人。哈咪天上人，哈出生凡間；那時(shí)哈梅小，跟媽填上去。”

開(kāi)頭簡(jiǎn)明描述了哈梅是一個(gè)地上人，她聰明伶俐，美若天仙。因?yàn)槟赣H是一個(gè)天上人，所以哈梅就隨著母親去了天上。在天上去探望舅爺佬時(shí)，有了新的故事：

“去走舅爺佬，舅爺見(jiàn)了很高興；舅公問(wèn)話說(shuō)，小孩長(zhǎng)好靚。等她長(zhǎng)大了，留配我各仔；舅公他各仔，也未長(zhǎng)成人。……”

舅爺覺(jué)得哈梅非常漂亮，想將自己的各仔（苗語(yǔ)叫做各的后生）和哈梅結(jié)成一對(duì)。但隨著年齡的增長(zhǎng)，哈梅有了自己的心上人，不愿意嫁給天上老表。舅爺橫直不肯，便發(fā)下狠話：

“你撐完鐵拐棍，你才得嫁別人；撐損不完鐵棍，不能嫁別人。數(shù)完這桶米，你才得嫁別人；數(shù)不完這桶米，你轉(zhuǎn)回舅爺家?！?/p>

但是哈梅數(shù)了一年，還是無(wú)法完成舅爺?shù)臒o(wú)理要求，最后被逼得懸梁自盡，歌詞是這樣唱到的：

“哈數(shù)了一年，不去一尺深；撐鐵棍一年，磨不去一寸。哈一下變老，哈梅沒(méi)辦法；他找來(lái)棍子，吊頸上樹(shù)丫?！雷兪裁矗抗雷儣魅~；立死變什么？立死變艾葉，抽煙艾接火，人們念我倆。”

雖然哈梅最后懸梁自盡告別了人生，死后化成了楓葉，人們永遠(yuǎn)記住了她。這首古歌不僅反映了哈梅堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，更是反映出哈梅勇于反抗封建包辦婚姻制度和寧死不屈的剛烈性格。

《友榮配衣》這首古歌反映的是兩千多年前三個(gè)苗族男女青年，即“友榮配衣”、“兌工”、“兌告”的“三角”戀愛(ài)故事。情節(jié)曲折，生動(dòng)感人。開(kāi)頭先對(duì)主人公友榮配衣進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹：

“古老的時(shí)候，最美是有容；是榮衣最美，白嫩似棉花，閃亮似白銀。友容何地生？友榮生抗良；整些寨里邊，生在敗奶屯。”

家中的女人牝雞司晨，總是喜歡爬到他的頭上來(lái)做窠拉屎，樂(lè)此不疲。人要是一倒霉，喝口涼水就塞牙，出門(mén)會(huì)碰到什么鳥(niǎo)屎落到頭頂上，一路上烏鴉愛(ài)不停地朝你叫。風(fēng)影弄不懂紅琴臉上的表情，有時(shí)候會(huì)莫名其妙的笑，詭譎而神秘，佛陀拈花微笑，他尚且略懂一二，她臉上的笑他實(shí)在弄不明白，而有時(shí)候她又會(huì)陰霾密布，比當(dāng)下那種霧霾天氣還要厲害，弄不好會(huì)突然炸出個(gè)驚雷來(lái)。多一事不如少一事，他現(xiàn)在總算淺層次地理解了一些師父話中的意思，山下的女人是老虎，老虎是要吃人的。

然后，在一次坡會(huì)中友榮遇到另一個(gè)主人公兌告。兌告家庭富裕，但他卻是一個(gè)相貌丑陋，游手好閑，好吃懶做的人。歌是這樣唱到的：

“告是富家崽，相貌長(zhǎng)丑陋；臉頰凹進(jìn)去，額頭凸出來(lái)。像個(gè)小撮箕，像個(gè)破鳥(niǎo)籠；頭也不梳洗，汗臭很難聞。”

在兌告多次追求友榮被拒絕之后，友榮在一次偶然的機(jī)會(huì)中認(rèn)識(shí)了另外一個(gè)主人公兌工，兌工家庭貧窮，但他是一個(gè)英俊帥氣，勤勞樸實(shí)的人。而且十分孝順，歌是這樣唱到的：

“工是窮家崽，生得很帥氣，面貌白又亮?！┎萆w屋頂，從外望見(jiàn)里；雞鴨無(wú)一只，無(wú)只雞叮米。熱天工干啥，熱天與富豪，放木排下河；換米萊養(yǎng)媽?zhuān)唤o媽餓死。冬天工干啥，他下路底邊；劈柴萖給媽?zhuān)o媽佬取暖?！?/p>

正因?yàn)閮豆さ男愿褡層褬s對(duì)他念念不忘，在沖破種種困難之后，兩人終成眷屬。

《友榮配衣》中友榮配衣面對(duì)兌告、兌工兩人的同時(shí)追逐中，在富與貧，美與丑，勤與懶的天坪上。她選擇了后者，與貧窮的兌工結(jié)為終生伴侶。婚后，兩人相親相愛(ài)，勤謹(jǐn)持家，用勤勞的雙手開(kāi)田造地，開(kāi)荒種棉，過(guò)上了幸福生活。這不僅反映了友榮配衣的愛(ài)情觀，更突出苗族人民不怕苦，不怕累的農(nóng)耕精神。

三、禮俗歌

禮俗歌是苗族各類(lèi)禮俗活動(dòng)中富有民族特色的民歌類(lèi)型，它的形成得益于融水苗族民俗文化的長(zhǎng)期保留。禮俗歌內(nèi)容豐富、形式繁多。禮俗歌還記錄民間法律條文、轉(zhuǎn)播古規(guī)古理的內(nèi)容。其中，具有代表性的禮俗歌為《依直》、《五羅無(wú)六》。

依直在苗語(yǔ)中有“立巖”的意思。立巖是融水苗族歷史上重要的無(wú)文法規(guī)，是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)召開(kāi)全體村民大會(huì)，集體討論對(duì)某方面問(wèn)題的處理辦法，統(tǒng)一意見(jiàn)后將一塊長(zhǎng)形巖石立如土中，這塊巖石就代表定下的法律法規(guī)，人人自覺(jué)遵守。立下的巖石不刻文字，也沒(méi)有符號(hào)，巖石一經(jīng)立下立即產(chǎn)生法律效應(yīng)。立巖涉及的內(nèi)容非常廣泛，有抵御外敵的“同心巖”，有團(tuán)結(jié)兄弟民族的“兄弟巖”，有主張婚姻自由的“男女巖”等等。每次立巖都會(huì)決定一些相關(guān)的規(guī)約，違反者會(huì)受到相應(yīng)的處罰。在苗族歷史上，立巖定法對(duì)社會(huì)起到了非常重要的作用。

《依直》便是一首綜合治理社會(huì)治安的古歌，開(kāi)頭說(shuō)明立巖習(xí)俗的來(lái)源及立法的原因：

“要述豎巖歌，從前黨羊巖；天上巖穩(wěn)定，穩(wěn)固在天上。不知是何人，坡上去敲鼓；迎鄉(xiāng)天上王，他家有牛馬?！忌咸焐先ィ嗪闉?zāi)案；天下免洪災(zāi)，天下免災(zāi)難?！?/p>

接著說(shuō)立巖的內(nèi)容及作用：

“有個(gè)海邊巖，豎在整海寨；瓜西是寨王，來(lái)豎海寨巖。整海寨安定，瓜西定理論；教寨老小人，不準(zhǔn)人淫亂。漢苗不分裂，不偷搶雞鵝；不能搶牛馬，整海寨穩(wěn)定?！?/p>

立巖法中規(guī)定不準(zhǔn)人淫亂，不準(zhǔn)偷東西，這有利于整海寨的穩(wěn)定，其中的漢苗不分裂還有利于民族團(tuán)結(jié)。還有一個(gè)豎巖也非常出名：汪傲豎巖，歌中是這樣描述的：

“八萬(wàn)上整各，北方招九萬(wàn)；八萬(wàn)下各整，來(lái)汪傲豎巖。古頂殺只鵝，叫做整各巖；哲理定何條，娃陳羅立王。大官來(lái)度理，不準(zhǔn)伯倫姨；不準(zhǔn)姨倫叔?！韼煵粶?zhǔn)騙，卜見(jiàn)鬼吃鵝；莫騙鬼吃牛，莫偷雞偷鵝。不準(zhǔn)挖禾倉(cāng)，都是整各定；汪傲巖定理，千萬(wàn)年穩(wěn)固?！?/p>

汪傲巖的豎立，規(guī)定不能伯倫姨、不準(zhǔn)姨倫叔，體現(xiàn)了苗族人民非常重視男女平等的觀念。鬼師不能騙人，不可以偷雞偷鵝，不準(zhǔn)亂挖禾倉(cāng)這些條理?xiàng)l規(guī)的制定使得整各千萬(wàn)年穩(wěn)固。

《依直》以歌的形式，唱出依直的條理?xiàng)l規(guī)，教育人們自覺(jué)遵守社會(huì)公德、行為道理和家庭倫理道德。

五羅無(wú)六在苗語(yǔ)中有“男婚女嫁”的意思，《五羅無(wú)六》是一首反映古時(shí)候男女婚嫁之事的古歌。當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記載，只能靠依直（前文中立巖的意思）來(lái)定理行事，規(guī)定凡同村同姓男女青年不能結(jié)婚，只能與外村遠(yuǎn)村聯(lián)姻，誰(shuí)違反了規(guī)定就會(huì)受到應(yīng)有的懲罰：

“很古的時(shí)候，那時(shí)黨祖巖；松開(kāi)巖穩(wěn)定，同姓不準(zhǔn)婚。不能嫁本寨，婚配擇遠(yuǎn)方；何為去嫁娶，果戀去出走。”

因?yàn)榛槭碌米呔盘炻?，途中艱難重重，去了不知何時(shí)回，來(lái)了不知何時(shí)返。再加上路途遙遠(yuǎn)，財(cái)理飯留久堅(jiān)硬像石塊，包里酸肉硬似蛇干，祭祀祖先不領(lǐng)情，吃了父母不高興，小孩更是不愛(ài)吃。歌是這樣描述的：

“結(jié)婚九天路，用時(shí)間很長(zhǎng)；去了不知返，來(lái)了不知去。飯硬如石塊，肉干如烤蛇；祖神不認(rèn)領(lǐng)，父母不想吃，小孩不想吃?！?/p>

久而久之，越來(lái)越多的苗民認(rèn)為該條理不合理，但是卻不敢提出廢除舊婚巖的意見(jiàn)。后來(lái)柳能配賣(mài)（苗語(yǔ)即柳能的一對(duì)青年男女）和果敗配幕（苗語(yǔ)即果敗的另一對(duì)青年男女）；他們?cè)趨⒓右乐眱x式中，提出建議廢除舊婚巖。各寨王認(rèn)為他們說(shuō)得有理，積極響應(yīng)了他們，幫他們定理，確立新婚巖的條理。

“配賣(mài)在柳能，配幕在果??；同去豎巖坡，去換婚姻巖，換舊立新巖?！褡魅獯?，分成九串肉；十串肉整整，有串上古敗，沙丟來(lái)度理。有串給安太，五立來(lái)度理?！铝俸?，當(dāng)冬來(lái)度理。他們是寨王，這幫定度理?！?/p>

各寨王經(jīng)過(guò)幾天幾夜的討論，廢除了許多舊條理，確立了許多新條理。并將首婚巖埋至古?。恢谢閹r埋在整各；尾婚巖埋在柳南。從此，舊姻巖失效，實(shí)施新婚巖。歌中是這樣描述的：

“女的坐家等，男的來(lái)走玩，不結(jié)親遠(yuǎn)地；遠(yuǎn)的怕碰虎，老虎咬生人，因此結(jié)本寨?！谆槁窆艛?，敵東哪里來(lái)；中婚埋整各，到王烏僅略。尾婚埋柳南，丁些來(lái)結(jié)尾；敘到這里止，不知對(duì)與否?！?/p>

新婚巖的實(shí)施打破了舊婚巖中規(guī)定凡同村同姓男女青年不能結(jié)婚的規(guī)定。允許同娃同姓結(jié)婚，這個(gè)制度一直沿用至今。雖然不知這個(gè)制度對(duì)錯(cuò)與否，但是對(duì)于我們研究苗族婚姻習(xí)俗以及婚嫁文化是有積極作用的。

四、勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是苗人在農(nóng)事活動(dòng)中為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而演唱的民歌。

勞動(dòng)歌有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是在內(nèi)容上配合勞動(dòng)過(guò)程，歌詞中會(huì)有較多協(xié)調(diào)節(jié)奏的呼喊聲，如“呼啦嘿”、“嘿扎拉”、“呼哇哇”等；有些歌的歌詞不是直接涉及到勞動(dòng)內(nèi)容，而會(huì)用一些大家感興趣的內(nèi)容調(diào)節(jié)大家的情緒，造成一種活躍的氣氛，使大家在繁忙、單調(diào)的勞動(dòng)中不感到乏味。而在唱法上，勞動(dòng)歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重力活或者在勞動(dòng)中遇到需要集體協(xié)助時(shí)音調(diào)高亢，近于吶喊。苗族歷來(lái)喜用歌謠來(lái)傳授生產(chǎn)技術(shù)、協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏和提高生產(chǎn)效率。

久而久之，他們?cè)谌粘趧?dòng)生活中就逐漸形成種田歌、拉木歌等一系列的勞動(dòng)歌曲。而比較既有代表性的為《拉山號(hào)子》，是在眾人拉大衫木過(guò)坳時(shí)唱的：

“嘿，動(dòng)起來(lái)呀！嘿扎拉！呵吙！嘿扎拉！木頭大！嘿扎拉！大家扛！嘿扎拉！肩并肩！嘿扎拉！齊步上呀！嘿扎拉！用力拉呀！嘿扎拉！過(guò)溝坎！嘿扎拉！”

從這首《拉山號(hào)子》中不難看出，當(dāng)在“木頭大”、“大家扛”、“用力拉呀”等重力活或者需要集體協(xié)助的勞動(dòng)時(shí)，都會(huì)采用近于吶喊的歌詞“嘿扎拉”。不僅可以活躍氣氛，還能提高勞動(dòng)效率，促進(jìn)生產(chǎn)。

苗族歌謠文化是苗族文化的重要組成部分，研究苗族歌謠文化對(duì)于我們研究苗族歷史和文化有著積極意義。