淺析山東群藝部門傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)校園工作的目的及意義

趙 雅

（山東省煙臺(tái)市文化館，山東 煙臺(tái) 264000）

在當(dāng)前“文化全球化”風(fēng)起云涌的發(fā)展浪潮中，若要扎實(shí)、有效地推進(jìn)“傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)校園”這項(xiàng)有意義的工作，卻并非是一件容易的事情。主要難點(diǎn)在于：傳統(tǒng)音樂(lè)文化與當(dāng)代青少年的思想觀念和審美意識(shí)之間存在著較大的隔閡，難以真正激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣。因此，無(wú)論對(duì)于學(xué)校還是各級(jí)文化管理部門而言，如何才能尋找到得力的方式、手段，來(lái)引導(dǎo)大多數(shù)青年學(xué)子自發(fā)、自愿地接受傳統(tǒng)音樂(lè)文化，進(jìn)而熱愛(ài)上傳統(tǒng)音樂(lè)文化，則是一道橫亙于我們面前而又難以回避的全新課題。

要闡述“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的意義，就必須解釋清楚——究竟什么是“傳統(tǒng)文化”？從廣義來(lái)講，文化是指人類（通常表現(xiàn)為特定的人類集團(tuán)，比如民族、國(guó)家、地區(qū)等等）所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品之總和。其中物質(zhì)產(chǎn)品是指人類生產(chǎn)、創(chuàng)造的具象實(shí)物，而精神產(chǎn)品則是抽象的意識(shí)形態(tài)。這類意識(shí)形態(tài)包括價(jià)值觀念、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗法制度、法律法規(guī)、文學(xué)藝術(shù)、人際關(guān)系、道德規(guī)范等等。可見(jiàn)凡屬人類精神意識(shí)領(lǐng)域的各種創(chuàng)造物都可納入意識(shí)形態(tài)的范疇。這些表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品可以凝結(jié)在特定的物質(zhì)產(chǎn)品中，而同時(shí)又游離于其外。

比如傳統(tǒng)價(jià)值觀念，它包含在“孟母三遷”、“臥冰求鯉”等傳說(shuō)故事中。而這些傳說(shuō)故事可以口頭流傳，也可以被刻印在書籍等物質(zhì)產(chǎn)品當(dāng)中。人們通過(guò)閱讀書籍在自己的精神世界中還原傳說(shuō)故事并理解、領(lǐng)悟其中所包含的價(jià)值觀念。但在這個(gè)過(guò)程中書籍只是溝通不同個(gè)體人的精神世界之中間媒介。所以價(jià)值觀念這種意識(shí)形態(tài)雖然凝結(jié)在書籍這樣的物質(zhì)產(chǎn)品中，但其傳播的目標(biāo)和旨?xì)w卻在于讀者的思想意識(shí)，所以說(shuō)它又是游離于物質(zhì)產(chǎn)品之外的。鑒于意識(shí)形態(tài)這種區(qū)別于具象物質(zhì)產(chǎn)品的獨(dú)特屬性，人們通常就將“文化”一詞的狹義內(nèi)涵局限于特指意識(shí)形態(tài)這種精神產(chǎn)品了。也就是說(shuō)通常意義上的“文化”概念，就是指人類群體所創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)。而“傳統(tǒng)文化”，則是對(duì)中華民族歷史上創(chuàng)造并傳承下來(lái)的各種思想意識(shí)形態(tài)之總稱。當(dāng)然傳統(tǒng)文化也是包含“物質(zhì)產(chǎn)品”和“意識(shí)形態(tài)”這兩大組分。其中“物質(zhì)產(chǎn)品”自然是指非現(xiàn)代的民族特色產(chǎn)品，它包括歷史文物及與傳統(tǒng)精神文化（意識(shí)形態(tài)）相關(guān)的各種實(shí)物；而“意識(shí)形態(tài)”部分則包括民族歷史上所創(chuàng)造并傳承下來(lái)的各種意識(shí)形態(tài)屬性的精神產(chǎn)品。具體來(lái)說(shuō)不外乎中華民族在以農(nóng)耕為主的社會(huì)階段所創(chuàng)造的價(jià)值觀念、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范等等各類精神產(chǎn)品，這也就是“傳統(tǒng)文化”一詞的狹義內(nèi)涵，更是其常用內(nèi)涵。然而需要注意的是，傳統(tǒng)文化中既包含精華也夾雜糟粕，須采取揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)加以辯證取舍。值得一提的是，文化管理部門已為我們遴選出了其中的精華成分，那就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

與作為物質(zhì)產(chǎn)品的歷史文物遺產(chǎn)不同，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”基本都屬于精神遺產(chǎn)。它主要包括：口頭傳說(shuō)文學(xué)、民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)禮儀等等。雖然上述這些藝術(shù)、技藝、體育、節(jié)慶等精神遺產(chǎn)難免會(huì)造就物質(zhì)產(chǎn)品或必須依賴某些物質(zhì)產(chǎn)品才能展開相應(yīng)活動(dòng)，但這些物質(zhì)產(chǎn)品大多都像上文談到的承載傳說(shuō)故事的書籍一樣，屬于承載精神意識(shí)的物質(zhì)媒介或者輔助性的實(shí)體工具。所以，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)是精神遺產(chǎn)，即上文談到的“傳統(tǒng)文化”中具有意識(shí)形態(tài)屬性的精神產(chǎn)品部分。作為精神產(chǎn)品和意識(shí)形態(tài)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，不僅承載并體現(xiàn)著“傳統(tǒng)文化”最常用的涵義，而且相比“傳統(tǒng)文化”中的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)更適應(yīng)于在當(dāng)代社會(huì)中的廣泛傳播。

這是因?yàn)椋紫取胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”具備相對(duì)自由且又十分多樣化的表現(xiàn)形式，有望較為順利地對(duì)接、融入到各種現(xiàn)代傳播手段和渠道當(dāng)中，提高傳統(tǒng)文化傳播的效率，拓寬傳播的覆蓋面；其次，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”直接作用于傳播受眾的精神意識(shí)，能夠發(fā)揮出教育、疏導(dǎo)、激勵(lì)、熏陶等多方面的思想智力支持及精神調(diào)節(jié)功效，對(duì)于提升社會(huì)整體人文意識(shí)氛圍、推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都能發(fā)揮獨(dú)到的功用。基于上述認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為要做好當(dāng)前的“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”工作，就應(yīng)該優(yōu)先、著重地把山東省的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”引入到校園之中，造成高效率、廣覆蓋的滲透性傳播態(tài)勢(shì)，以期利用這些精神遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)來(lái)滋養(yǎng)、培養(yǎng)莘莘學(xué)子，有效地提升其人文素養(yǎng)。

接下來(lái)就必須明確：推進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”的工作目的及思路是什么？換言之，即打算讓學(xué)生從這項(xiàng)工作中獲得哪些教益、汲取什么樣的精神營(yíng)養(yǎng)？下面本文將結(jié)合山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，來(lái)展開具體分析。眾所周知，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、消費(fèi)習(xí)俗、隨時(shí)節(jié)令、民間信仰、傳統(tǒng)中醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技、文化空間”這十四個(gè)種類。對(duì)于像“孟母教子”、“臥冰求鯉”等民間傳說(shuō)故事，要引導(dǎo)學(xué)生辯證地汲取其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德積極因素；對(duì)于“東昌府木版年畫”、“濱州剪紙”等民間美術(shù)，既要充分展現(xiàn)其中所包韻的質(zhì)樸健康之民族審美意識(shí)，又要讓學(xué)生體認(rèn)先輩巧奪天工的創(chuàng)造力；對(duì)于“聊齋俚曲”、“魯南五大調(diào)”、“山東箏派曲目”等民間音樂(lè)以及“鼓子秧歌”、“海陽(yáng)秧歌”這樣的民間舞蹈，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)其中包含的地方化音樂(lè)色彩及風(fēng)格韻律，進(jìn)而感悟山東民間音樂(lè)、舞蹈對(duì)本省風(fēng)土人情的奇妙表現(xiàn)力，最終通過(guò)欣賞鄉(xiāng)土音樂(lè)、舞蹈來(lái)把握民族化的藝術(shù)審美心理，并體悟從中表現(xiàn)出的健康明快的人文風(fēng)采；對(duì)于“柳子戲”、“山東梆子”等戲曲以及“山東大鼓”、“山東琴書”等曲藝，須引導(dǎo)學(xué)生感悟其唱念做打、咬字行腔與山東方言及民間生產(chǎn)生活活動(dòng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，體悟先民借助戲曲和曲藝等綜合藝術(shù)形式所傳達(dá)出的價(jià)值觀念和審美理想，并汲取其中的積極因素來(lái)提升自身文化修養(yǎng)；對(duì)于“聊城雜技”等民間雜技、“濰坊風(fēng)箏”和“魯錦”等民間手工技藝以及“德州扒雞”、“孔府菜”等消費(fèi)習(xí)俗，則著重體現(xiàn)其巧手、巧思，巧技，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生感悟先輩偉大的創(chuàng)造力，樹立起對(duì)本土文化的強(qiáng)大自信心及自豪感；對(duì)于“寧武端陽(yáng)彩粽”、“桃源花供”等節(jié)慶民俗以及“泰山石敢當(dāng)”等民間信仰，則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)其中所包含的正義精神以及美好的生活祝愿，進(jìn)而感悟山東人民善良、質(zhì)樸、豪爽的人文風(fēng)貌；對(duì)于“阿膠”等傳統(tǒng)醫(yī)藥，則應(yīng)著重展現(xiàn)其“但使人間無(wú)疾苦，何妨架上藥生塵”的濟(jì)世情懷，培養(yǎng)學(xué)生的大愛(ài)之心；對(duì)于“梁山武術(shù)”、“蹴鞠”等傳統(tǒng)體育及競(jìng)技，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生汲取其中所包含的保家衛(wèi)國(guó)的正義情懷以及勇?tīng)?zhēng)上游的拼搏精神，進(jìn)而樹立起熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)、珍惜健康生活的積極意識(shí)；對(duì)于“祭孔大典”、“泰山封禪及祭祀”等文化空間項(xiàng)目，則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)其中所蘊(yùn)含的深厚人文精神，樹立起對(duì)于本省文化的自豪感和自信心。

綜上所述可見(jiàn)，推進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”工作，就是要把山東傳統(tǒng)文化中最富有價(jià)值思想意識(shí)和最富有魅力的審美情懷推薦給莘莘學(xué)子，引導(dǎo)他們感悟到本土先民在農(nóng)耕社會(huì)所創(chuàng)造出的“真、善、美”的人文風(fēng)采，并從中獲取力量、汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)構(gòu)建自身積極、健康的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，深化人文底蘊(yùn)，建構(gòu)健全人格，成長(zhǎng)為有用之才。