“西藏自古以來就是中國的一部分”何以成為一個話題？

郭克范

(西藏自治區社會科學院馬克思主義理論研究所，西藏拉薩850000)

作為一個統一的多民族國家，中國在人類文明發展史上獨樹一幟；作為人類歷史上唯一一個未曾中斷過的文明體，中國歷史綿延數千年，生生不息，成就了人類文明史的偉大奇跡。19世紀中期，進入近代以后，中國遭受了西方列強長達百年的欺凌，一度面臨亡國滅種的大危局；而這個古老國家歷史演進的特有邏輯、深深植根于中華文明的“大一統”意識，發揮了獨有的作用，從而挽救了這個國家被肢解的命運。植根于中華文明深厚底蘊、接受了馬克思主義理論指導的中國共產黨，在內憂外患疊加的困局中，歷經艱難困苦，帶領中國人民浴火重生，建立新中國，中國人民重新站立起來了。現在，這個古老而新生的國家，正以昂揚的姿態屹立于世界民族之林。

習近平總書記對我們國家的基本國情、歷史發展的特點和規律，進行了深刻的總結，做出了準確而有說服力的理論提煉，“多民族是我國的一大特色，也是我國發展的一大有利因素……各民族共同開發了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化……多民族的大一統，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財富，也是我們國家的一個重要優勢。”[1]

在我們這個統一的多民族國家之中，西藏的歷史定位是明確的，也是清晰的，用一句簡明的話來說明，就是人們耳熟能詳的“西藏自古以來就是中國的一部分”。這是一個基本的事實陳述，在學理上，也是一個常識性的認識。不過，對于“西藏自古以來就是中國的一部分”的常識性認識，社會上還存在著一些模糊的、不準確的認識；而且，在這個時代，它也是一個重大的政治命題，在涉藏反分裂斗爭特別是國際意識形態輿論斗爭中，這一命題一再遭到有意的歪曲。全面準確地認識西藏自古以來就是中國的一部分，對于我們深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，深刻領會習近平治邊穩藏重要論述，增強“五個認同”意識，提升“四個自信”，具有重大的理論意義和現實意義。

一、“西藏自古以來就是中國的一部分”是一個事實陳述

要對這一事實陳述建立準確全面的認識，就需要認識清楚中國的邊疆少數民族地區與國家的關系、中國的各個民族在中華民族中的地位和作用。地區與國家、各民族與中華民族之間的關系，我們只能從中國形成與發展的歷史軌跡中去認識。概括地說，19世紀中葉帝國主義入侵以前的中國疆域，是幾千年來歷史發展所形成的中國的范圍，歷史時期所有在這個范圍之內活動的民族，都是中國歷史上的民族，在這個范圍之內建立的政權，都是中國歷史上的政權。要樹立中國政權史的全面觀點，中國政權史不僅僅是中原政權史，而是由包括中原政權史在內以及其他民族建立的政權史共同構成的，所有這些區域活動的歷史都是歷史上中國的一部分。

中華民族是中國境內各民族的集合體，各民族在歷史的長河中共同構建了中華民族。著名的歷史地理學家譚其驤先生曾經特別強調，“我們一定要分清漢族是漢族，中國是中國，中原王朝是中原王朝，這是不同的概念。在1840年以前，中國版圖之內的所有民族，在歷史時期是中國的一部分。”[2]

在形成現代中國疆域的歷史過程中，中原地區與邊疆少數民族地區之間、中原王朝與邊疆少數民族政權之間，一直存在和延續著交往交流交融的關系；這其中，有友好交往，也存在非友好交往甚至是戰爭交往，但是我們從總體上看，多樣化的交往方式，都使民族之間、地區之間的聯系變得越來越密切，最終形成一種相互依存的關系，多樣化的交往是締造中華民族和締造中國的歷史進程中必不可少的重要環節。

中國是中國人民的共同家園，是生活在中華大地上各民族人民共同締造的，這樣一個基本的歷史事實，是不存在任何疑問的。西藏是中國的一部分，西藏自古以來就是中國的一部分，是這個基本事實基礎上的認知，同樣也是不存在任何疑問的。

對于這一基本的事實認知，其實早就體現在新中國的話語表述之中。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府簽訂的《關于和平解放西藏辦法的協議》，亦即著名的“十七條協議”，第一句話就明確指出：“西藏民族是中國境內具有悠久歷史的民族之一，與其他許多民族一樣，在偉大祖國的創造與發展過程中，盡了自己光榮的責任。”承續了新中國首部憲法(即1954年憲法)表述的現行憲法序言，第一句話也同樣明確指出：“中國是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統。”這兩篇重要的文獻開宗明義，首先表述的就是，作為構成中華民族共同體的各民族，共同締造了中國這個生生不息、薪火相傳的偉大國家。

二、“西藏自古以來就是中國的一部分”觀點受到質疑有著爭奪國際話語權的背景

西藏自古以來就是中國的一部分，從學理上講，它本來不是一個問題。之所以會受到質疑，好像成為了一個問題，這其中有著深刻的國際話語權斗爭的背景。

40年前，中國進入全面對外開放的新時期，相應地，我們進入到了一個新的國際話語體系環境之中，這是西方世界主導的話語體系。在民族、國家話語領域，主導國際話語的一套完整的理論和概念，是從西歐歷史中提煉出來的，用它們來解釋中國的歷史，自然是嚴重的“水土不服”。從這一套話語體系看來，中國源遠流長、延續數千年未曾中斷的歷史事實，不是中華文明的優勢，反而是不正常的，不符合那套話語體系的基本邏輯；他們認為，所有族群意義上的民族都應該建立一個國家，這也就是說，多民族的中國應該被分割為若干個國家。實際上，西方的“中國學”界(以史學領域和考古學領域為甚)，時至今日都將“解構永恒中國”作為其主要的使命。

在中國改革開放的頭十年，就我們如何在一個新的輿論環境之中言說我們自己，以譚其驤先生、費孝通先生等為代表的學術大家，對中國歷史、中華民族形成和發展史就進行了理論概括，闡述清楚了中國概念與中原王朝概念之間的區別，闡述清楚了中國人概念與漢族人概念之間的區別，闡述清楚了漢族、少數民族與中華民族之間的區別，提出了“中華民族多元一體”理論。只是，在當時我們國家綜合國力還不強的情況下，在國際輿論“西強我弱”的背景下，不少人沒有建立起本應該有的文化自信，社會輿論中反而是歷史虛無主義、文化虛無主義大行其道，我們自己提出的有足夠說服力的理論和標識性概念，沒有得到進一步的闡釋，更談不上國內社會面上的宣傳普及，也就談不上形成共識。西藏自古以來就是中國的一部分，在我們自己的話語體系中根本就不是一個問題，之所以成為了一個問題，這是有著爭奪國際話語權背景的。

西藏自古以來就是中國的一部分的認識，之所以受到質疑，還與西藏反分裂斗爭密切相關。清朝末年英屬印度入侵西藏以來，西方世界就一直在圖謀把西藏從中國分裂出去；流亡境外、受到西方反華勢力支持的十四世達賴集團，半個多世紀以來，雖然不時變換手法和策略，但是搞“西藏獨立”的本質，一直沒有改變。分裂勢力搞“西藏獨立”，必然要在西藏歷史地位問題上做文章，否認西藏自古以來就是中國的一部分。

十四世達賴集團及支持它的西方勢力，長期以來炮制了一系列鼓吹“西藏獨立”的論調。在歷史問題上，粗略梳理一下，大致有這樣一些論調：1.西藏歷史上是獨立的。2.民國時期西藏處于事實上的獨立地位。3.元朝非中國說。這一說法中還包含有“蒙古去中國之前就征服了西藏”，所以西藏不是中國一部分的論調。4.清朝非中國說。第3、第4兩個論點也被通稱為“蒙滿非中國說”。5.西藏有著“自己的歷史”，所以是有獨立的依據的。6.西藏有自己的語言，和平解放前，西藏有自己的貨幣、“國旗”[注]達賴集團及其支持者為實現搞“西藏獨立”的政治圖謀，把舊西藏的藏軍軍旗“雪山獅子旗”說成是所謂“西藏國旗”。相關問題王小彬有比較透徹的研究分析，可參見王小彬《中國共產黨西藏政策研究》(人民出版社2013年版)第三篇之第五章“藏軍軍旗問題研究”。等，可以構成一個國家的條件。7.西藏與中國的關系只是供施關系。西藏與蒙古和滿族的關系只是宗教上的關系。

這些論調有一個共同的前提，就是從根本上否認共同締造說。還有就是借用所謂的“民族國家”理論削足適履地分析中國歷史；或者是把區域民族文化的特殊因素視為“獨立”的依據，或者是把現代國家的一些重要設置，視為現代國家的充分構成要件，進而“證明”其“獨立”主張是合理的[注]站在歐洲“民族原則”的視角內，無論在辛亥革命之后西藏發生的所謂的“驅漢”運動，還是如今的海外“藏獨”運動，都遵循著族裔民族主義(以獨特的族群、語言、宗教和文化等相標榜)的邏輯——追求國界與民族及語言疆域相互重合的族裔民族主義或所謂“語言民族主義”。參見汪暉：《東西之間的“西藏問題”》，三聯書店2011年版，第48頁。。

一般認為，1648年“威斯特伐利亞和約”的簽訂，是構建民族國家主權體系的開端。19世紀中期以降，中國被動地逐漸納入到這一體系之中。“盡管許多國家(包括歐洲國家)的民族狀況極為復雜，但民族主義卻主要地呈現為一個極為簡單的政治原則，用蓋爾納的話說，這個政治原則認為‘政治的和民族的單位應該是一致的’。”“多民族社會的普遍存在這一歷史事實并不能改變‘民族原則’在歐洲的流行。對于某些力量(民族主義的力量或霸權的力量)而言，民族單位與政治單位的一致仍然是最方便的說辭，如果這一原則與宗教信仰的差異相互重疊，就更易于觸發民族對立的情緒。”[3]48、50

總體上說，上述若干論調都不是在學理上討論問題，更多的只是著眼于分裂中國的意識形態斗爭。但是不可否認的是，這些歪曲性論調，混淆了視聽，在相當大的程度上造成了人們的思想混亂。

三、應該全面準確地認識“西藏自古以來就是中國的一部分”觀點

西藏自古以來就是中國的一部分，講的是“共同締造說”，其基本內涵是，包括藏族在內的中國各民族共同締造了中華民族，包括西藏在內的各少數民族地區和其他地區一起，共同締造了中國；藏族是中國的少數民族，是中華民族的重要組成部分，藏族形成和發展的歷史是中國歷史不可分割的組成部分；藏族聚居和生活的地方是中國的一部分。

眾所周知，元朝開始，西藏地區正式被納入到中央政權的行政管轄之下，這是西藏地區歷史發展的一個重要里程碑。這里需要認識清楚的一點是，行政隸屬關系的確立，是大一統邏輯下中國歷史發展水到渠成的結果，就如吐蕃是中國的一部分而不是唐朝的一部分一樣，是否具有行政管轄關系，不是是否屬于中國這個共同體的充分必要條件。

全面準確地認識“西藏自古以來就是中國的一部分”，需要我們認清僅僅用“行政管轄說”來定位的重大局限。正是因為依照“行政管轄說”而不是依照“共同締造說”，人們形成了一些不科學、不嚴謹的認識，比如我們不時聽到、看到的說法：13世紀以來西藏是中國的一部分，元朝以來西藏是中國的一部分。正是由于沒有牢固樹立起“共同締造”意識，人們很容易從“行政管轄說”的角度來認識這一命題。比如有人從樸素的政治感情角度上所說的，西藏自古以來就是中國的一部分這個觀點是對的，因為中央就是這么說的；還有的人說，元朝也是古代，所以說西藏自古以來就是中國的一部分是對的。

全面準確地認識“西藏自古以來就是中國的一部分”，不宜使用“西藏自古以來就是中國領土的一部分”的說法。“領土”是現代主權國家的基本概念之一，對應的是國家主權的認定，國際關系中，國與國之間的爭端才用得著主權歸屬觀念。西藏的主權歸屬，根本就不是一個問題，我們與哪個國家在爭西藏的歸屬嗎？當然沒有。打一個比方，我們在談論內地某個省份時，如果我們一再強調、努力證明這個省份的主權歸屬中國，有意義嗎？不僅是無意義的，也是不恰當的。當然，涉藏話語中也不是不能談“領土”，中國與印度存在大片的領土爭端，在中印邊界問題的談判之中，領土問題必須談。不過，這是另外需要討論的問題。

同樣的道理，我們言說“西藏自古以來就是中國的一部分”，也不宜把西藏的主權歸屬放在一起談，特別是在對外宣傳工作中。對于達賴集團和支持、慫恿其搞“西藏獨立”的國際反華勢力，在西藏的主權歸屬問題上的話語斗爭，我們當然要據理反駁，但是，我們在宣傳、介紹西藏的歷史與現實時，主動地涉及西藏的主權歸屬話題，也沒有必要，因為“西藏自古以來就是中國的一部分”是一個基本事實，重要的是陳述好西藏地方及民族與中國其他地方及民族共同締造統一多民族中國的歷史事實。

在這個時代，西藏的歷史地位是需要談的，因為它被歪曲得太嚴重，因為它被誤解得太多，在民族問題上建立中國論述，這是一個適宜的切入點，也是一個需要澄清的重要方面；西藏的歷史地位，認識清楚了、到位了，其實很清楚，就是這句大家耳熟能詳的話語：西藏自古以來就是中國的一部分。至于另外一句：中央政府自元朝開始對西藏地方正式行使行政管轄權，是西藏地方歷史演進過程中的一個重要里程碑，在西藏歷史地位問題上，用不著刻意去強調。西藏的歷史地位話題，我們也用不著時時刻刻都去言說。

順便談及，與這個話題有關的國際法意義上的西藏地位問題。總括起來就是，國際法意義上西藏的地位是清晰的：雖然以美國為首的西方世界長期打“西藏問題”牌，支持達賴集團搞分裂破壞活動，但是，沒有哪個國家的政府公開否認西藏是中國的一部分，它們都承認西藏是中國的自治區之一，沒有一個國家公開否認中國對西藏的主權。而與此同時，“西藏問題”中間橫亙著帝國主義的“承認的政治”，一種以民族國家為主權單位的承認體系。正如汪暉教授所言，“西方國家承認中國對西藏的主權并不妨礙它們從別的方面支持在自治名義下的西藏的分離主義”，“如果沒有西方帝國主義的策動，20世紀前期的西藏不可能出現獨立運動，沒有西方輿論的支持，當代西藏也不會產生以謀求獨立為取向的運動”[3]45、47。