二世策墨林諾們罕阿旺降白楚臣嘉措生平若干問題考

李志明

(甘肅民族師范學院河洮岷文化研究中心，甘肅 合作 747000)

策墨林諾們罕事件與之后頒布的《裁禁商上積弊章程二十八條》，一直以來都是清代藏族史研究的熱點問題①有關該事件的研究，參見鄧銳齡《關于琦善在駐藏大臣任上改定藏事章程問題》，載《民族研究》1985年第4期;鈴木中正著，鐘美珠譯《關于1844年的拉薩政變》，載《西藏研究》1989年第1期;顧祖成《論二世策墨林諾們罕阿旺絳白楚臣事件》，載《西藏民族學院學報》1992年第2期;張慶有《琦善與諾們罕事件》，載《西藏研究》1990年第2期;李晨升《策墨林諾們罕事件考證》，載《中國藏學》2001年第1期;王曉云《二世策墨林活佛任攝政前后的藏內吏治積弊》，載《內蒙古社會科學》2006年第4期;周偉洲《駐藏大臣琦善改訂西藏章程考》，載《中國邊疆史地研究》2009年第1期;恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯《西藏通史——松石寶串》，西藏古籍出版社1996年版，第840—841頁;曾國慶、黃維忠《清代藏族歷史》，中國藏學出版社2012年版，第256—263頁，等等。。事件之外，也有學者關注他的生平問題。周學軍利用第一歷史檔案館檔案考證出策墨林諾們罕逝于咸豐十年四月十九日(1860年6月8日)，享年 69 歲(1792—1860 年)［1］。盧永林、楊世宏利用藏文史書《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》及《安多政教史》的有關記載考證出策墨林諾們罕確實圓寂于新疆土爾扈特部［2］。雖然有關策墨林諾們罕的研究成果較多，但是對其坐床時間、族屬、封號、是否到過北京等四個問題學界仍然說法不一，未有定論。本文通過梳理藏漢文史料，結合田野調查資料，考證以上四個問題。

一、關于策墨林諾們罕的轉世身份

阿旺楚臣圓寂不久，乾隆皇帝于五月初六日“賞銀五百兩作好事”。現有史料對乾隆皇帝是否同意尋找阿旺楚臣呼畢勒罕存在抵牾之處。新出的藏文史料《策墨林第一任攝政阿旺楚臣傳》載，乾隆五十六年(1791年)六月十日，收到了乾隆皇帝為致祭阿旺楚臣頒賜的鈴杵、搖鼓、嘎巴拉數珠和賞銀五百兩。皇帝降旨曰:“吾之薩瑪第巴克什圓寂，朕心深為憫惻。但此間各寺(指雍和宮等北京諸藏傳佛教寺廟——引者注)均念誦經典，發放布施。薩瑪第巴克什之徒眾毋庸過于擔心，當為爾師早日轉世勤做法事。賜予強佐強巴多丹札薩克印信，自后爾當管理薩瑪第巴克什拉章內外事務，及所屬莊園屬民，尤其要為呼畢勒罕早日出世多做努力。”②參見西藏自治區檔案館編《策墨林第一任攝政阿旺楚臣傳》(藏文)，西藏人民出版社2016年版，第1096—1097頁。此處藏文與《清代藏事輯要》第248—249頁收錄的乾隆五十六年五月庚辰乾隆皇帝敕諭內容一致，應屬可信。

現存幾份檔案資料則表明，乾隆起初并不同意為阿旺楚臣尋找呼畢勒罕，如臺灣故宮博物院所藏一則檔案載:

阿旺楚爾提穆止系西藏尋常喇嘛，因其熟習經典喚至京，朕(指乾隆皇帝——引者注)加恩封為禪師堪布。兩次派往前藏幫同達賴喇嘛辦事，非如素有根基之呼圖克圖可比，何得有呼畢勒罕之事?此皆該喇嘛徒眾藉稱伊師轉世，可以照舊掌管財物。著傳諭和琳，如達賴喇嘛及伊徒眾不向和琳提及此事竟可置之不論，惟廟宇無人管束揀擇一人作為堪布，令其掌管等因。欽此。③參見臺灣故宮博物院藏《道光朝宮中檔案奏折》，文獻編號405007967，附件三《奏報謀求喇嘛阿旺楚爾提穆徒眾謀求轉世情形片》，道光二十五年七月二十六日。

此處乾隆皇帝對阿旺楚臣的轉世事宜持消極態度①乾隆五十七年(1792年)六月“和珅為誦經賞銀不必記檔噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什毋庸轉世事致駐藏大臣和琳咨”和乾隆五十八年(1793年)九月“駐藏大臣和琳等奏噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什圓寂后不許轉世其印繳回”兩件檔案可為旁證。參見中國藏學研究中心、中國第一歷史檔案館合編《中國第一歷史檔案館所存西藏和藏事檔案目錄(滿、藏文部分)》，中國藏學出版社1999年版，第477、492頁。，指示“如達賴喇嘛及伊徒眾不向和琳提及此事竟可置之不論”，但是并未指示若達賴喇嘛和其徒眾提出轉世事宜該如何處理。實則八世達賴喇嘛自乾隆五十六年五月便為祈請阿旺楚臣早日轉世舉行了廣大的法事活動［3］1095。他還專門為噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什圓寂并及早尋訪轉世靈童上書乾隆皇帝［4］730。這表明第八世達賴喇嘛希望阿旺楚臣盡快轉世。阿旺楚臣的徒眾更不待言，自然希望能早日尋得其轉世靈童。

或許正因達賴喇嘛及阿旺楚臣徒眾的積極態度，乾隆皇帝最終改變了主意，準予尋找阿旺楚臣轉世靈童。但阿旺楚臣的轉世靈童得以認定，已是嘉慶五年(1800年)的事，《八世達賴喇嘛傳》中收錄了藏歷鐵狗年(1800年)嘉慶皇帝準予認定薩瑪第巴克什諾們罕轉世靈童的圣旨:

大皇帝諭旨:

薩瑪第巴克什諾們罕，在藏辦事仰體父皇之心意，勤勉效力。故諾們罕圓寂之后，為建靈塔特賜護樂鼗鼓、念珠等，并賜有準予認定靈童之圣旨。據稱諾們罕之轉世靈童在卓尼和理塘二地訪得二人。按照慣例，在北京進行金瓶掣簽已認定卓尼之靈童。目前，彼及經師強巴頓丹已在藏，可到彼處進行迎請。屆時噶倫、札薩獻賀禮哈達。［5］

新發現的阿旺降白楚臣嘉措于道光二十四年(1844年)八月十八日致道光皇帝呈文印證了以上記載，文內稱:“至小僧(指阿旺降白楚臣嘉措——引者注)于嘉慶五年(1800年)由雍和宮金瓶掣簽轉世，六年(1801年)赴藏學經”［6］。嘉慶二十四年(1819年)四月初六日，駐藏大臣玉麟等奏請由策墨林諾們罕“接辦商上事務”的奏折中出現了“查有噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什之呼畢勒罕阿旺札木巴勒楚勒齊木”的表述［7］2005，嘉慶二十五年(1820 年)、道光二年(1822年)頒給策墨林諾們罕的敕諭中，均稱其為“薩瑪第巴克什的轉世()”［8］。藏歷金龍年(1820 年，嘉慶二十五年)，策墨林諾們罕有一道專門謝恩的奏稿，感謝文殊大皇帝“確認小僧阿旺降白楚臣為薩瑪第巴克什之轉世活佛等高厚洪恩”［7］2013。

以上資料說明，阿旺楚臣圓寂后，乾隆皇帝并未立即同意其轉世。直到嘉慶五年，朝廷才在雍和宮通過金瓶掣簽，掣定阿旺降白楚臣嘉措為阿旺楚臣轉世，阿旺降白楚臣嘉措于嘉慶六年赴藏學經。道光元年(1821年)，在其就任攝政之后不久，朝廷又專門降旨確認了他的轉世身份。

二、關于策墨林諾們罕的族屬

在關于策墨林諾們罕的相關研究中，出現了他是回族的說法。臺灣學者莊吉發探討了策墨林諾們罕的族屬。他認為“清代肅州、西寧等處的伊斯蘭教穆斯林，官方文書多寫成‘番回’字樣，這種‘番回’又稱‘狗西番’，他們是土司百姓，被稱為‘番子’，因他們不吃豬肉，所以又叫‘回番’。諾們罕阿旺札木巴勒楚勒齊木是甘肅洮州人，就是楊土司所屬的‘回番’”［9］。賴惠敏分析，“諾們罕阿旺扎木巴勒楚勒齊木籍隸甘肅洮州，系楊土司所屬回番，俗姓馬家，來藏在下色拉、買巴寺②此處應是誤解，實際麥巴扎倉(，下部扎倉)是色拉寺()最大的扎倉，清代資料中有時候也寫作“買巴寺”或“下色拉買巴寺”。賴惠敏認為色拉寺和買巴寺是不同的寺院，并得出策墨林諾們罕是在買巴寺而非色拉寺出家的結論，誤也。學經，在其前輩建修之壽寧寺內居住，統歸買巴寺堪布管轄，與該寺堪布洮州喇嘛根登楚稱同籍交好。他以回民的身份獲得清廷轉世認證，應該是同鄉洮州喇嘛根登楚稱報請之故。”［10］李鵬年稱策墨林諾們罕“原籍甘肅省洮州，系楊土司所屬回族俗家，本姓馬。”［11］金雷亦認為其“原籍甘肅省洮州卓尼楊土司所屬回族俗家”［12］。嘉古·桑杰指出，“有人認為絳白慈成嘉措的家族系楊土司所屬回族俗家，實為錯誤。”［13］但未作進一步考證。

檢諸資料，道光二十五年(1845年)四月丙午琦善的一份奏折中有:“駐藏大臣琦善等奏，擬定阿旺札木巴勒楚勒齊木，以一介回番，受兩朝豢養，乃自甘墮落，負恩昧良，與改桑拉木結等狼狽為奸，腥膻是逐”［14］438之語，所謂策墨林諾們罕是回族的說法或濫觴于此。但此處所謂“一介回番”，明顯是帶有歧視性的泛稱，據此判定諾們罕為回族恐難成立。

以上判定阿旺降白楚臣嘉措為回族的學者，似乎并未注意藏文資料的記載。《安多政教史》載策墨林諾們罕“是卓尼多()塔木克嘉措()之子，生于水鼠年(1792年)，由于具有公認的呼圖克圖行止，被確定為擦道諾們罕()的呼畢勒罕。”①參見智觀巴·貢去乎旦巴繞吉著，吳均等譯《安多政教史》，甘肅民族出版社1989年版，第620頁;此外，東嘎·洛桑赤列著《東噶藏學大辭典》(中國藏學出版社2002年版，第381—383頁)、洛桑群覺著《色拉寺志》(中國藏學出版社2014年版，第530—534頁)、恰日巴洛桑朗杰著《歷代甘丹赤巴略傳》(西藏人民出版社2008年版，第106—107頁)等藏文資料中也未提到策墨林諾們罕出身回族一事。《安多政教史》成書于藏歷木牛年(1865年)，作者與策墨林諾們罕為同時代人物，屬當代人記當代事，應屬可信。此處“卓尼多”即現卓尼縣城所在地，歷來為卓尼楊土司衙門駐地，當地居民為楊土司的親信藏族部落。

2016年9月19日，筆者就策墨林諾們罕的族屬問題，在蘭州石佛溝靈巖禪寺采訪了《策墨林攝政傳略》的作者阿旺索巴嘉措先生。

筆者問:我看到有些研究者認為二世策墨林是卓尼城內的回族，您聽過這種說法嗎?

阿旺索巴嘉措答:我沒聽過這種說法，但我認為他不可能是回族，主要有兩個原因:一是他出生在卓尼城內的皂日()家族②皂日家族也稱“皂日掌尕( )”，系土司衙門附近的支系部落，屬卓尼楊土司下屬“十六掌尕”中的內十二掌尕，擔任首領者為土司親信。參見洲塔著《甘肅藏族部落的社會與歷史研究》，甘肅民族出版社1996年版，第190—191頁。，即現在卓尼縣府所在地柳林鎮的唐尕川村。這一地區的藏族，歷來是維護土司統治的核心力量，從沒聽過歷史上該地有回族居住。二是像策墨林活佛這樣的大活佛，一般不太可能從回族中認定。不過策墨林諾們罕俗姓馬，為什么姓馬我也說不上，卓尼的藏族一般都有漢姓③卓尼一帶藏族采納漢姓的歷史非常久遠，例如當地趙、包二姓。藏族使用漢姓可追溯至北宋時期，楊土司家族則于明正德年間由皇帝賜姓“楊”。洮州麻奴寺藏族僧綱家族，至遲在嘉慶年間就以“馬”為姓氏，沿用至今。及至今日，卓尼及周邊地區仍有馬姓藏族。，馬姓藏族在卓尼也為數不少。④根據2016年9月19日對阿旺索巴嘉措的訪談整理。訪談地點:蘭州市靈巖禪寺。

綜上，我們認為策墨林諾們罕為楊土司所屬藏族。之所以被稱“番回”，進而被一些研究者寫成“回族”，或許與其家族漢姓馬氏有關。卓尼歷史上屬洮州(今甘肅省臨潭縣)管轄，馬姓是洮州回族大姓，當地人有“十個回民九姓馬，見了回民叫馬爺”的說法。筆者在卓尼調查期間發現，及至今日，當地人一旦聽到某人姓馬，便會推斷其為回族。很可能昔日的辦案人員也是據姓氏誤判其為“一介回番”，乃至日后以訛傳訛，得出其為回族的結論。

三、關于策墨林諾們罕的封號

(一)策墨林諾們罕所獲封號始末

相關研究中對策墨林諾們罕的封號有各種不同的寫法，有些存在錯訛之處。本部分根據其所得封號之時間先后進行考證。

策墨林諾們罕的封號需從其上一輩阿旺楚臣說起。阿旺楚臣于乾隆二十八年(1763年)由西藏抵達北京，任雍和宮堪布。乾隆三十年(1765年)九月庚子，他被加封諾們罕⑤諾們罕為蒙語“nomun xan”音譯，藏語作“曲結()”，意為法王或法主。名號。

又諭:雍和宮之堪布喇嘛阿旺楚勒提木，系統領四寨桑，教習大眾之大喇嘛。因其教導有方，加恩賞給諾們汗名號，著該院照庫倫諾們汗例，鑄給銀印。⑥參見《清高宗實錄》卷745，乾隆三十年九月庚子條。

到乾隆四十八年(1783年)，阿旺楚臣的名號有了變化，史料中寫作“額爾德尼諾們罕”①參見《清高宗實錄》乾隆四十八年八月甲子條。“額爾德尼”乃蒙語“珍寶”之意。嘉慶二十五年二月初八日頒發的任命策墨林諾們罕掌辦商上事務的蒙、滿、藏三種文字的敕書原件，他的封號蒙文作“erdemtü”，音近“額爾德們圖”，藏語為“”，音近“額爾德們圖”。該詞在蒙語和滿語中均為“知識”之意。參見西藏自治區檔案館編:《西藏歷史檔案薈萃》，文物出版社1995 年版，圖版57—1、2、3、4。。乾隆五十一年(1786年)，阿旺楚臣獲得了“衍宗禪師”名號。

諭:諾們汗阿旺楚勒提木，人謹慎，勤于經卷，于藏內噶勒丹錫哷圖②噶勒丹即蒙古語中對藏語“甘丹”()的音譯，指甘丹寺。“錫哷圖”為蒙語“siregetü”音譯，意為“首席喇嘛”，即藏語赤巴(驩T，意為法臺)，合起來是“甘丹寺法臺”之意，是對曾擔任過甘丹寺赤巴的高僧之尊稱。第一世策墨林活佛阿旺楚臣應是在出任第61任甘丹赤巴后獲得了該封號。坐床時，幫助達賴喇嘛辦事，廣敷黃教，多歷年所。著管理札薩克大喇嘛印務，封為敷教薩瑪第巴克什。所有應給敕印，交理藩院照例給予。欽此。旋賞給衍宗禪師名號。給予敕書銀印。③薩瑪第為梵文“Samadhi”音譯，禪定之意;巴克什為蒙語“baysi”音譯，與藏語喇嘛(，上師)意思相近，此封號與漢語封號“衍宗禪師”相對應。參見(清)會典館編，趙云田點校《欽定大清會典事例理藩院》，中國藏學出版社2006年版，第161頁。

以上便是第一世策墨林阿旺楚臣獲得的所有名號。據考證，他擔任攝政期間所用印章為“闡明圣教額爾德尼諾們罕之印”［15］。道光二年(1822年)，這些封號均由第二世策墨林繼承。

諭:文干等奏請賞給達賴喇嘛正師傅名號敕印一折。從前噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什阿旺楚勒提木，曾蒙恩賞敕書印信，現在阿旺扎木巴勒錯齊木辦事公正，吁懇將薩瑪第巴克什舊號作為本身名號，并將從前所繳舊印仍行賞還。著照所請，將從前所繳薩瑪第巴克什舊印仍行賞還，以示鼓勵。尋由禮部奏請將庫貯乾隆五十一年鑄給前輩薩瑪第巴克什阿旺楚勒提木之衍宗禪師銀印，仍行賞還，并行文四川總督派委便員赴部祗領。得旨:“依議。”④參見張其勤原稿《清代藏事輯要》，第395頁。但《清宣宗實錄》將此事記在九月戊子條下:“將噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什作為阿旺札木巴勒粗勒齊木本身之號，其從前所繳薩瑪第巴克什名號舊印，仍行賞給。”比《清代藏事輯要》所載早兩天。

這條史料反映，在乾隆五十六年(1791年)阿旺楚臣圓寂之后，他的印信被收繳，直到道光二年，其封號、印信才為第二世策墨林活佛繼承。

除繼承第一世策墨林活佛的上述名號外，第二世策墨林活佛又多次獲得封賞，名號一再提升。道光十四年(1834年)六月壬戌，為弘揚他擔任十世達賴喇嘛正經師的功績，策墨林諾們罕的封號內又增加了“翊教”二字。

諭內閣:前據隆文等奏，請鼓勵達賴喇嘛正副師傅一摺，當交理藩院議奏。茲據查明，該達賴喇嘛正師傅薩瑪第巴克什，前已得旨衍宗禪師名號，著再加恩于原得衍宗禪師名號內賞加翊教二字。⑤參見《清宜宗實錄》卷253，道光十四年六月壬戎條。

后來因在波密戰爭中立功，他又被加封兩次。第一次是道光十六年(1836年)加“達爾汗”名號。

道光十六年七月癸卯，諭:理藩院議奏文蔚等奏，剿辦博窩(波密——引者注)賊匪勤奮之薩瑪第巴克什，奏請鼓勵一折。此次薩瑪第巴克什剿辦賊匪，接濟兵糧等項，頗為出力，著加恩在伊額爾德蒙諾們罕名號上，尚加達爾汗名號，以示鼓勵。［14］410

第二次是道光十八年(1838年)在原得“衍宗翊教禪師”名號內又加“靖遠”二字。

諭內閣:關圣保等奏，請將督辦軍務無誤之達賴喇嘛正師傅等，量加鼓勵等語。此次剿辦博窩番賊，調派番土征防各兵、催運糧餉、撥派烏拉運送軍火等項，俱系該達賴喇嘛正師傅噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什一手督辦，毫無貽誤。除將禪師舊號準其作為本身名號外，著加恩于原得“衍宗翊教禪師”名號內，賞加靖遠二字。并賞給蟒緞二匹、大緞一匹。乍丫大呼圖克圖圖布丹濟木吹濟加木參，調派土兵，捐助軍需，亦屬急公出力，加恩賞給敕書，以示鼓勵。⑥參見《清宣宗實錄》卷317道光十四年六月壬戎條。

道光二十二年(1842年)四月戊申條載，策墨林諾們罕又因在抗擊森巴侵略中有功，封號再次提升:“以剿辦番夷，捐資助賞，加班禪額爾德尼宣化綏疆封號，薩瑪第巴克什懋功封號。”①參見《清宣宗實錄》道光二十二年四月戊申條。西藏檔案館所藏的一則藏文資料顯示，道光二十三年(1843年)七月十五日，駐藏大臣將此冊封決定傳達給了班禪和策墨林諾們罕。參見中國藏學研究中心等合編《元以來西藏地方和中央政府關系檔案史料匯編》，中國藏學出版社1994年版，第924—925頁。于原有名號內再加“懋功”二字。

清朝政府明確規定了藏傳佛教高僧的職銜和名號區別:

同日(道光十四年六月丙辰)，理藩院奏:凡呼圖克圖、諾們罕、班第達、堪布、綽爾濟系屬職銜。國師、禪師系屬名號。該呼圖克圖等除恩封國師、禪師名號者，準其兼受外，概不得以呼圖克圖兼諾們罕、班第達、堪布、綽爾濟等職銜;亦不得以國師兼禪師名號。如蒙諭允，即纂如則例，交該承辦司遵照辦理。得旨。依議。［14］400

據此規定，“概不得以呼圖克圖兼諾們罕”等職銜，則可以推斷出，策墨林諾們罕并未獲得過清廷授予的“呼圖克圖”職銜(詳見下文)。另有一點尚需指出，清代史料記載第一世策墨林阿旺楚臣，一般寫作“額爾德尼諾們罕”，即大寶法王，但對第二世策墨林阿旺降白楚臣嘉措，則多寫作“額(或厄)爾德蒙額(Erdemungge，意為有才德之人)諾們罕”，不知是否因兩詞音近而混淆，待考。

綜上，策墨林諾們罕的職銜全稱為“噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什額爾德蒙額(額爾德尼)諾們罕”，名號則為“衍宗翊教靖遠懋功禪師”，另有達爾汗名號。

(二)策墨林諾們罕并未獲得朝廷冊封的“呼圖克圖”職銜

策墨林諾們罕封號之復雜，在清代藏傳佛教高僧中極為罕見。但是在眾多封號中并未見到有些學者所稱的“呼圖克圖”職銜。呼圖克圖乃蒙語音譯，“最早所表達的意思只是福有，后來隨著佛教在蒙古地區的傳入，逐漸演變成蒙藏佛教高僧職銜”［16］。學界之所以稱策墨林諾們罕為“呼圖克圖”，筆者認為有以下兩個原因。

一是混淆了他與另一駐京呼圖克圖噶勒丹錫哷圖呼圖克圖②這里的“噶勒丹錫哷圖呼圖克圖”，乃指另一駐京呼圖克圖第五世賽赤阿旺圖登丹貝尼瑪(，1846年)，其本寺為青海省尖扎縣拉茂德欽寺，因其第一世洛追嘉措()曾任甘丹寺第44任赤巴，故其歷輩封號中有“噶勒丹錫哷圖”字樣。陳慶英、李德成二位先生都注意到這一點，但未予詳征。參見陳慶英《雍和宮佛倉簡說》，載《陳慶英藏學論文集》，中國藏學出版社2006年版，第909頁;李德成《清代駐京八大呼圖克圖述略》，載《中國藏學》2011年第S2期。，誤認為策墨林諾們罕也有“呼圖克圖”職銜。“噶勒丹錫哷圖呼圖克圖”，乃駐京八大呼圖克圖之一，地位僅次于章嘉呼圖克圖，該世系的開創者為甘丹寺第44任赤巴洛追嘉措(，1635—1688年)，故封號中有“噶勒丹錫哷圖”字樣，學者有可能混淆了該封號與策墨林諾們罕的“噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什”職銜，誤認為阿旺降白楚臣嘉措曾獲得過清朝封賜的呼圖克圖職銜。

二是阿旺降白楚臣曾一度擅自在其職銜中填寫呼圖克圖，后雖經裁去，但民間已相沿成習。嘉慶二十四年(1819年)八月二十五日，在阿旺降白楚臣出任攝政之后不久，駐藏大臣玉麟便奏請賞給商上薩瑪第巴克什以呼圖克圖虛銜準其對“外番”及各寺院使用［4］725。嘉慶帝是否準奏，未見史料明確記載。藏歷金蛇年(道光元年)，阿旺降白楚臣在慶賀道光皇帝登基并致祭嘉慶帝受賞謝恩奏書中署名為“小僧噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什諾們罕呼圖克圖謹呈”［7］2014。但實際上朝廷并未賞給其呼圖克圖職銜，此“呼圖克圖”字樣屬阿旺降白楚臣“擅行填注”。阿旺降白楚臣解釋其原因為:“從前藏中辦理商上事務之人，藏中僧俗及各部落人等，均皆俗稱為呼圖克圖，并于咨報駐藏大臣及寄給各部落并各寺院信字內，亦即填寫呼圖克圖字樣。是以我薩瑪第巴克什從前因相沿日久糊涂，竟自繕寫填入。”［7］2016道光一朝，先后有兩任駐藏大臣奏請為策墨林諾們罕加封呼圖克圖職銜，最終都未獲批準，但是朝廷同意民間可按慣例稱其為呼圖克圖。

道光五年三月戊申，又諭:“松廷等奏，誤將噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什添寫呼圖克圖字樣，查明更正，自請交部議處。噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什，前因充當達賴喇嘛正師傅，曾經賞給衍宗禪師名號，并未加封呼圖克圖。乃于咨行駐藏大臣文內，率寫呼圖克圖字樣。該大臣等未即詳查駁斥，率于奏摺內添寫。現據松廷等自行查明更正。所有松廷、保昌自請議處之處，著加恩改為交部察議。①參見《清宣宗實錄》卷80，道光五年三月戊申條。

這里明確提到對他“并未加封呼圖克圖”，因此在公文內不可私自添加這一職銜。不到一年之后，這一議題又被提上日程。

道光六年正月丁未又諭:“松廷等奏，噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什，從前藏中俗稱為呼圖克圖。近因裁去，各外番及各寺院喇嘛等，未免心存輕慢。請賞給呼圖克圖虛銜，以資彈壓等語。薩瑪第巴克什，從前既未加賞呼圖克圖字樣，一切奏牘，及咨報駐藏大臣文內，即不應率行書寫。至于各外番、及各寺院喇嘛等，向既有此稱謂，自可隨俗從宜，不必禁止。此時亦無庸賞給虛銜也。將此諭令知之。②參見《清宣宗實錄》卷94，道光六年正月丁未條。

駐藏大臣認為，策墨林諾們罕從前藏中俗稱為呼圖克圖，現在裁去，會對其權威造成影響，請求賞給呼圖克圖虛銜。朝廷指出，對于藏中俗稱“自可隨俗從宜，不必禁止”，但是公文中卻不可“率行書寫”，拒絕了加賞請求。三年之后，理藩院又提出將策墨林諾們罕定為“扎多爾呼圖克圖”③此處“扎多爾”似為“擦道”之異譯，因藏文史料習慣稱其為“擦道諾們罕”或“擦道赤欽”。:

道光九年八月丁丑，諭:理藩院等奏，請將薩瑪第巴克什定為扎多爾呼圖克圖。查該薩瑪第巴克什前曾充派達賴喇嘛正師傅，并賞給印敕，是以疊沛恩施，今復吁懇賞加呼圖克圖名號，實屬過當，且呼圖克圖名號向無奏請賞加之事，著照理藩院所議，惠顯等奏請賞加名號之處，不準行。［14］398

至此，朝廷仍未同意賞給策墨林諾們罕呼圖克圖職銜。但是由于藏中稱阿旺降白楚臣為呼圖克圖由來已久，朝廷對此未予深究，如道光十六年正月，“噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什諾們罕呼圖克圖強佐根敦珀勒杰請安并進哈達等。”［4］614道光二十年(1840年)二月，“噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什諾們罕呼圖克圖強佐嘉木巴勒拉布杰請安并恭進佛尊奏書”［4］625。

清廷雖然對阿旺降白楚臣“疊次加賞”，但始終未賞給其“呼圖克圖”職銜。呼圖克圖職銜雖高，但僅在理藩院登記的呼圖克圖就多達百名以上，阿旺降白楚臣兼攝政、甘丹赤巴、達賴喇嘛經師三職于一身，在西藏可謂“一人之下，萬人之上”，其地位之尊崇遠非一般呼圖克圖可比。朝廷之所以一再拒絕授予其呼圖克圖職銜，似是有意壓制，防止其職權過于膨脹。策墨林世系成為擔任過西藏攝政的“四大林”活佛中唯一沒有獲得清廷所封呼圖克圖職銜的世系④另外的丹杰林第穆世系、功德林濟嚨世系、錫德林熱振世系均有呼圖克圖名號。參見喜饒尼瑪、葉小琴著《拉薩“四大林”辨析》，載《中國藏學》2016年第2期。。

四、關于策墨林諾們罕是否到過北京

顧祖成先生稱策墨林諾們罕“曾赴京在雍和宮傳經”［17］。央珍也在其博士論文中寫道“他曾在雍和宮傳經，擔任雍和宮堪布一職，不久又至藏擔任甘丹寺第73任赤巴”［18］。但是筆者在新發現的策墨林諾們罕致道光帝呈文和《清實錄》《安多政教史》及有關檔案等藏漢文資料中都未見到他曾到過北京并在雍和宮傳經的記載。我們推測學者之所以認為策墨林諾們罕曾到過北京，應該基于以下兩個原因:

一是源于《清代藏事輯要》的一條記載:

至是理藩院遵旨議覆:“臣院議得，噶勒丹錫哷圖薩瑪第巴克什額爾德蒙諾們罕阿旺扎木巴勒錯勒齊木，本系不入檔冊一微末喇嘛。自伊前輩起，歷受三朝重恩，在雍和宮傳經，旋命赴藏坐宗喀巴床，派充達賴喇嘛師傅，并敕封諾們罕薩瑪第巴克什，遞加‘衍宗、翊教、靖遠、懋功’字樣，給予敕印，又加賞達爾汗名號，屢頒御書匾額以榮之”。⑤參見張其勤原稿《清代藏事輯要》，吳豐培增輯，西藏人民出版社1983年版，第412—413頁。筆者根據文字內容對引文標點稍有改動。

這里的歷受三朝重恩，是指第一世策墨林受到乾隆朝冊封，第二世策墨林諾們罕則受到嘉慶、道光兩朝重恩，疊加即為“三朝重恩”。以上史料中“在雍和宮傳經”者，指的是第一世策墨林阿旺楚臣。后面的“坐宗喀巴床”“充達賴喇嘛師傅”，則屬阿旺楚臣和阿旺降白楚臣嘉措共有的事功。但從“旋命赴藏”一詞看來，也應指阿旺楚臣。因為他是奉乾隆皇帝之命，于1777年從北京赴藏任攝政，并于1778—1785年任第61任甘丹赤巴。他的封號有“額爾德尼諾們罕薩瑪第巴克什”“衍宗禪師”。第二世策墨林繼承了阿旺楚臣的封號，又因功加賞“翊教”“靖遠”“懋功”字樣，并賞“達爾汗”名號。以上記載將兩輩策墨林活佛的事功混在一起，研究者很可能據此得出阿旺降白楚臣嘉措曾在雍和宮傳經的結論。

二是混淆了阿旺降白楚臣嘉措與噶勒丹錫哷圖呼圖克圖。《清宣宗實錄》中有三條關于噶勒丹錫哷圖呼圖克圖的記載:

道光七年丁亥二月辛亥:“又諭:理藩院奏，噶勒丹錫哷圖呼圖克圖之哷畢勒罕呈請住京。尚屬伊之至誠，著照所請，準其留京住宏仁寺，勤習經藝。該哷畢勒罕前世留住閑散喇嘛三人，著支給十分徒眾錢糧。”

道光九年十二月丙寅:“命噶勒丹錫哷圖呼圖克圖之哷畢勒罕在紫禁城內騎馬”。

道光二十年庚子正月己酉:“召見哲布尊丹巴呼圖克圖、章嘉呼圖克圖、噶勒丹錫哷圖呼圖克圖等于勤政殿。”

以上關于噶勒丹錫哷圖呼圖克圖的史料曾被誤植于阿旺降白楚臣頭上［19］。以上史料中的“噶勒丹錫哷圖呼圖克圖”均非阿旺降白楚臣嘉措，而是指出自青海尖扎縣拉茂德欽寺的第五世賽赤阿旺圖登丹貝尼瑪。前已述及，阿旺降白楚臣嘉措從未獲得過“呼圖克圖”名號，且清廷專門規定，禁止官方文件中稱他為“呼圖克圖”。

史料中提及阿旺降白楚臣嘉措有兩次赴京打算，但最終都未能成行。一次是嘉慶二十四年(1819年)作為巴雅爾堪布準備赴京祝賀嘉慶皇帝六十大壽，但適逢攝政第穆呼圖克圖圓寂，策墨林諾們罕繼任攝政，故未能前往北京［7］2005—2009。另一次是道光十年(1830年)，策墨林諾們罕請求駐藏大臣惠顯等代為奏請朝廷，準許其赴京恭祝皇帝“五旬萬壽”。噶廈發出告示，對攝政赴京祝壽之事作了周密安排［7］2018。但皇帝認為“道途遙遠，達賴喇嘛年甫一十五歲，該薩瑪第巴克什系辦理商上事務之人，未便令其離藏，著該大臣等傳知該薩瑪第巴克什，明歲毋庸來京。將此諭令知之。”［7］2017—2018由此可見，策墨林諾們罕一生并未到過北京，更談不上在雍和宮傳經。

五、結語

通過以上考證，我們得出以下結論:1．第一世策墨林阿旺楚臣圓寂后，乾隆皇帝并沒立即同意其轉世。鑒于他崇高的政教地位，卓尼禪定寺率先尋得了其轉世靈童，并于嘉慶五年在雍和宮通過“金瓶掣簽”得到確認。2．策墨林諾們罕系藏族無疑，學界誤認為他是回族，可能與其漢姓“馬”有關。3．策墨林諾們罕并未獲得清廷封賞的呼圖克圖職銜，學界之所以稱其為呼圖克圖，一是將其與噶勒丹錫哷圖呼圖克圖混淆，二是阿旺降白楚臣一度在職銜中擅自填注呼圖克圖，西藏僧俗對此相沿成習，朝廷對民間稱其呼圖克圖隨俗從宜，未予禁止。4．策墨林諾們罕并未到過北京。學界之所以認為他曾到過北京，一是因為《清實錄》中將第一、第二兩世策墨林活佛的事功混在了一起，學者未能予以分辨;二是將他與名號頗為相似的噶勒丹錫哷圖呼圖克圖相混淆。