鐘芳與明代理學家的交誼

張紋華

明代海南崖州人鐘芳（1476—1544），與廣東紀綱正、梁儲、黃佐、湛若水、方獻夫等都有交誼，也與王廷相、呂柟、羅欽順、王陽明等中原碩學名儒往返論學。鐘芳以格致說、理氣論參與正嘉學術的大討論，成為明代海南學術在崛起的重要標志。

鐘芳（1476—1544），海南崖州人，明弘治十四年（1501）中舉人，正德三年（1508）中進士。在26年（1508—1534）的仕宦人生中，鐘芳與廣東和中原碩學名儒往返論學，終成繼明丘濬后海南又一名儒。

一、鐘芳與明代廣東理學家的交誼

鐘芳12歲喪母，22歲喪父，兄弟早亡，門戶單薄。[1]他自小耳濡目染，對海南崖州鄉土的海嶠絕區、窮壤民艱、奸吏豪民現象深惡痛絕，一生以飽含艱酸之筆關注崖州，將黎患、平黎等寫入其中，在與友人送往迎來的詩文作品中憶想曾經“困是久矣”的家鄉。因此，久困僻極天南之地的鐘芳深感形單只影，自然以親如故人的情感對待一切推動他離開鄉土、融入中原衣冠禮義的廣東學問家。正是來自鄉土的師長紀綱正，座師梁儲，友人黃佐、湛若水、方獻夫等，成為鐘芳走出海南、走向京都與奠定一生基業的三種力量。

1．鐘芳與乃師紀綱正

鐘芳自小家境貧窮，父親鐘明以賣家釀薄酒為業。在10歲得遇督學、蘇州人張習且考取入學。后得遇“積學淵宏，秉心剛毅”[2]的鄉賢“東崖先生”紀綱正（1447—1505）。紀綱正廣博經史，擅長詩賦，然失意科舉，歸隱田園，以育人為業，“崖之學者多出其門”。[3]明弘治十八年（1505）紀綱正去世。此時已經中式舉人的鐘芳決定盡弟子守孝之禮，三年后方赴京應試。應紀綱正長子紀守誠之請，鐘芳先后撰寫《祭東崖紀公文》《祭紀東崖文》，留下紀綱正其人其學的重要記載。鐘芳以“學以全知，教以廣仁”稱許紀綱正之學，以“每閱其文，多蒙獎許”[4]回憶童年時代即獲紀綱正之教。鐘芳自言：“晚來進學，不足以知先生，然先生行應銘法，而某受知最深”。[5]

2．鐘芳與座師梁儲

廣東順德人梁儲（1451—1527）是白沙門人，丘濬、黃佐的友人，其詩文集《郁洲集》由黃佐撰序。明正德三年（1508），鐘芳中進士，其座師即是王鰲、梁儲，鐘芳以《送少參梁先生之任序》表達時難世艱之下知識分子應有的操守，抒發對于王、梁的知遇之恩，激揚梁氏昆弟為嶺南少有的科場俊杰?！皶r權奸方熾，士夫重趼屏息，離憲網者無虛日。予起自遐逖，眩悸莫知所向，交際甚簡，雖于守溪（按：即王鰲）亦不時謁，惟厚齋（按：即梁儲）以鄉先達，款曲獎引，時奉談劇，稍聞所未聞。未見守溪謝事歸吳，厚齋遷南都吏部，予亦謫推寧國，遂落寞不得事左右。及權奸既誅，厚齋召拜內閣，方新庶事，謫者骎骎遷余，而某復展轉瘴海崎嶇不隈，日沉錯吏牘，以為當然。蓋遐荒賤士，沾一命已不啻足矣。及予轉官南部，厚齋弟叔永君亦在焉。君遇予厚，政暇相過，論衷曲，寫幽思，弦觴縱奕，歡謔備至，而未嘗一語及私。蓋予于永齋愛之敬之，以其有可愛敬者耳，而固無預乎外也?！釒X南人物自唐張文獻公、宋崔清獻公、國朝丘文莊公，皆以鴻儒碩學登樞極，聲光烈烈，異代相望，然未有昆弟并顯者?！盵6]

明正德三年（1508）后鐘芳踏入仕途，雖經四年仕宦不順，但自正德七年以后鐘芳仕途頗佳。嘉靖六年（1527），任廣西右參政的鐘芳得知梁儲去世，以《祭梁厚齋文》記述梁儲科試顯榮、仕途起伏、節操剛烈的一生?！叭顺贾畼O品，公初試禮闈，以先多士，士類之極選也；歷官詞林，晉位保傅，人臣之極品；值熙洽之朝，佐明圣之主，仕者之至愿；中更變故，公介乎其間，蓋有郁焉而不獲自遂者矣；晚景謝事，優游丘壑，以終天年?！迸c此同時，鐘芳不忘梁儲的提拔之恩，“某忝后進，于公受和，發軔之始，公為主司。”[7]

3．鐘芳與友人黃佐、湛若水、方獻夫

明正德七年至至嘉靖六年（1 5 1 2—1527），鐘芳官至南京戶部右侍郎等，與其時北上南京任職的黃佐、湛若水、方獻夫等廣東士人相遇，由此形成一張與個性寡合的丘濬罕有交誼的迥異的“朋友圈”。

黃佐（1490—1566），是繼丘濬、陳獻章之后廣東又一名儒，三人合稱“明代廣東三大學者”。《廣州人物傳》是黃佐“采自漢迄明廣州人物之散見諸書者，以類區分，各為之《傳》，共一百五十馀人”[8]的早年著述。嘉靖八年（1529），鐘芳收到黃佐寄來的《廣州人物傳》。鐘芳在《與霍詹端》一文中指出，該書不錄張九齡的不足，“其間表表偉偉如張曲江者，乃不見錄，豈以韶非廣州耶？嶺南在秦漢通為南海郡，前志所謂東南一尉是已，外韶而舍曲江公，竊恐未安。”[9]如陳憲猷所說，“稱‘廣州’者，約可代表元、明前后歷代廣東行政區所轄之范圍，此涵義實‘廣東’一詞不能概括?！盵10]曲江是唐代廣東學術中心，黃佐不錄張九齡、劉軻、余靖等唐宋曲江名人亦是恰當的。嘉靖二十三年鐘芳去世，黃佐撰寫《鐘筠溪傳》，稱鐘芳“為學博極而精，雖律歷醫卜之書，靡不貫通”。[11]

黃佐的祖父黃瑜與陳獻章關系不錯，也許正因如此，他對于后人橫加給丘濬不喜白沙的說法設法澄清。“成化癸卯（1483），陳白沙至京，與談不合，人謂公沮之，不得留用。時猶未入閣也，安有沮之之事乎？”[12]但無論如何，丘濬不喜白沙心學都是事實，而不知是否由于此，白沙成為鐘芳指斥最為嚴厲的廣東士人。鐘芳指出《白沙詩教》大異于傳統“《詩》教”，希望湛若水（1466—1560）日后能于此發其奧義?！暗娊潭郑m據經解終似未安，若有與圣經抗衡之意。吾執事暨甘泉皆天下人望，必有特出之見，愿終教之。倘他日聞于甘泉，亦足因鄙疑發其奧義，必不多誚也。”[13]以詩傳道是湛若水、張詡、何維柏等白沙門人彌補陳獻章沒有心學專著的手段，鐘芳否定白沙詩教，即是對白沙心學的根本否定。明清廣東理學家多因相同的地緣，對白沙甚少全面、正面的指斥，并往往以指斥陸、王心學作為替代，而鐘芳殊非如此。故他很有可能如林士元所說的：“公（按：指鐘芳）固宗主考亭，而欲合象山，取兩長乎？”[14]其實越過白沙而追蹤象山，棄更能代表廣東儒學特色的“自得”、“自然”、“貴疑”等為標志的白沙心學，鐘芳的取舍還是比不上同時代與湛若水略有師徒淵源的黃佐。黃佐以甘泉心學彌合程朱乃是相當精當的。

正德六年（1511）師從王陽明的方獻夫（1484—1544）有“嶺海之士，學于文成者，自方西樵始”[15]之譽，王陽明更以“學有三變”稱之，“予與叔賢處二年，見叔賢之學凡三變：始而尚辭，再變而講說，又再變而慨然有志圣人之道?！盵16]嘉靖七年至十六年（1512—1521），方獻夫與霍韜、湛若水同時開館講學西樵山，三人往返論學而發生尖銳沖突甚至將王陽明亦卷入其中，西樵山遂成為明代廣東學術中心。嘉靖十三年方獻夫告歸，同年鐘芳致仕歸隱鄉土。在兩人離別之際，鐘芳作《大通橋送別西樵閣老次韻》：“曉乘歸舫逐溪云，溪上看云忍暫分。金鼎化慚滄海外，玉堂人戀白鷗群。敢緣休告忘忠藎，直與中流遏潰奔。九老未須牢結社，舉頭堯日戴晴熏?！盵17]方獻夫歸隱后講學西樵、羅浮，日與湛若水、冼桂奇、龐嵩等往返論學而終老，鐘芳則居家十多年。

由于鐘芳是在《與黃都憲鋏橋書》《與霍詹端》中提到《廣州人物傳》《白沙詩教》，故黃佐、湛若水均沒有予以回復，而從這些并不多的文字記載，可以窺見來自海南的鐘芳與黃佐、湛若水的交誼并不太深，與廣東陽明后學方獻夫的交誼亦遠遠比不上霍韜、湛若水、方獻夫三人之間的交誼。但無論如何，就是這一張在很大程度上反映了正嘉年間廣東學術大勢的人物網，揭示明代海南學術在崛起。從丘濬到海瑞，海南學者總以傲世獨立視人，而鐘芳則以一種正中平和、兼容萬物的個性取代丘、海二人的落落寡合，無疑亦是海南人學術自信的又一表現。

二、鐘芳與明代中原理學家的交誼

鐘芳以鄉土之情自覺走近黃佐、湛若水、方獻夫，但他們之間并無過多的論學往來。而對于中原碩學名儒王廷相、呂柟、羅欽順、王陽明的敬仰之情，則使鐘芳以急切與之切磋問學。王廷相主張的理氣論、人性論與程朱多有不同，呂柟、羅欽順則是明正嘉年間獨守程朱理學的代表人物，王陽明心學雖源自孟子，但其“致良知”與程朱迥然有別。鐘芳正是在與他們的書信往來中，闡述其以格致說、理氣論為內容的理學思想，成為海南儒學史上僅次于丘濬的理學家。

1．鐘芳與王廷相、呂柟

明正德三年（1508），鐘芳、王廷相（1474—1544）、呂柟（1479—1542）同時中進士即選翰林庶吉士、編修，他們之間的交誼也由此開始。如《恒山中丞宅夕飲次涇野韻》《同年飲涇野宅詠柑分韻得“三”字》《同年飲中丞恒山宅次符卿涇野韻》等即是明證。鐘、王、呂三人在權奸劉瑾竊政期間的坎坷仕途大致相同。正德十二年，王廷相任四川按察司，鐘芳作《和王司馬浚川韻奉寄》一詩，以“浚川海內知名久，甬川英風互先后。我如小鳥無高翔，出谷嚶嚶在求友”[18]表達對王廷相的尊推之情。兩年后，王廷相任山東按察司，鐘芳遂賦詩《賀司馬浚川王公榮滿》。

（1）鐘芳為《王氏家藏集》《慎言》作序。

《王氏家藏集》《慎言》是王廷相的詩文集、理學著述，均有鐘芳作序。《王氏家藏集》20卷，諸體略備，鐘芳以“謙”釋“家藏”之義。嘉靖二十三年（1544）鐘芳去世前夕，也是以“是惟家藏，貽世守焉耳，無庸傳也”[19]告誡門人，故生前無文集，去世兩年后由兒子編纂的文集命名為《鐘筠溪家藏集三十卷》。鐘芳在《〈王氏家藏集〉序》中既論詩，也頌揚王廷相的功績。“詩者言之精華，生于志，達于詞，而成乎音者也?！盵20]“先生在孝廟時，與武功康德涵、北郡李獻吉、信陽何仲默、關中王敬夫數人，以古文相劘切，力躡逸軌，恥襲凡近。而先生負氣節，期于往哲，摧抑徘徊于淮宣川陜之間，所養既宏且深，故其詩衍而壯麗，溫潤而奇崛，氣骨渾渾，與漢魏相頡頏，而于先王風化之自，恍乎若有聞焉?！盵21]

王廷相以“元氣”為世界的本源，否定性本善、性本惡，主張“性成于習”，重視見聞之知，反對“致良知”，提倡內外交養、動靜結合、因時制宜的道德修養方法。王廷相的學術思想是旨在嬗變程朱、王陽明，使儒學向實學、唯物主義方向發展。鐘芳旨在從程朱、象山之間找到契合點，故其學術思想大異于王廷相。鐘芳在《慎言序》中大講“理一分殊”，顯然是有別于王廷相的“氣”在“理”先、以“氣”為主的氣本論。

（2）鐘芳兩度寄書呂柟。

將天理與人事、主觀與客觀結合，提倡力行實踐；以孔子為代表的圣人之學為天，主張以天為學而消解“北宋五子”、程朱理學；以至公至仁為學，以仁是圣教第一義，宣講以仁為心，這些是呂柟學術思想的主要內容。除重視躬行實踐以外，呂柟、鐘芳的學術思想是大異的，因此，討論知行關系，成為鐘芳兩度寄書呂柟的主要內容。

鐘芳在《與呂考功涇野》中指出，知行以“忠信”貫之，忠信是其本，反對王陽明“致良知”。后來，鐘芳與王陽明門人黃綰談及理欲觀，也與九峰先生論及格致說，并將此寫入《復呂涇野》。鐘芳在文中再次指出，知行相兼，“誠”是格物之本，理欲相分。

3．鐘芳與羅欽順

明正德九年（1514），鐘芳任南京戶部員外郎，上司即是羅欽順（1465—1547）。由于鐘芳精于吏治，得到羅欽順的重視。正德七年、十五年羅欽順分別任南京太常少卿、南京吏部右侍郎，鐘芳亦于嘉靖九年（1530）、十二年分別繼任此職。嘉靖二年“大禮議”起，羅欽順棄官歸隱。他在《與鐘筠溪亞卿》一文中提到與鐘芳的交誼：“四月六日，得去年五月所惠書，開封詳讀，宛然故人之在目也，欣然無量?！m令小兒抄白原書寄上，又不審何緣未達，深愧簡禮?！盵22]鐘芳以《奉羅整庵太宰書》《奉羅整庵第二書》《奉羅整庵第三書》《復羅整庵書》四度與羅欽順談及陽明心學、《困知記》，也為羅欽順《困知記》作序。

（1）鐘芳四度致書羅欽順。

以理氣為一、理在事中改造程朱理學，肯定程朱“理一分殊”；以“氣”為宇宙萬物的根本，創建氣學；批判心學、佛學等，是羅欽順學術思想的主要方面，無不反映于其理學專著——《困知記》。理本論是鐘芳迥異于羅欽順主張氣本論的主要方面，但鐘芳沒有將其反映于四度致書羅氏之中。

鐘芳在《奉羅整庵太宰書》中指斥俗學以程朱理學為支離，是不解“誠”貫于知行，充天理，克人欲，故格物、誠意本自相關?！凹雀F其理，則知之至矣，于是斷然行之，而必以誠焉?！薄安於烈?，于天理則充之，人欲則克之，而必以誠焉，此所謂察之念慮之微也?！薄叭绱?，則格物與誠意本自相關，何謂其支離而懸絕耶？俗學不達此理，正因認物字之誤，而又本無反身實踐之功，故其為學泛濫支離而失之雜。陽明厭之，而謂格致之說啟之也，遂傲然以程朱為非，是率天下于空虛固陋之歸已，豈不誤哉?！盵23]

鐘芳在《奉羅整庵第二書》中指斥陽明心學，“陽明之學，有見于程子《定性書》，所謂廓然大公，物來順應，取其合乎一貫之旨，以為夫子之道，如是而已矣?！盵24]

鐘芳在《奉羅整庵第三書》中專論羅欽順的《困知記》。鐘芳既肯定《困知記》辨佛學、心學異端之精密，“中間義理精密，及辨異端與吾道遼絕處，可謂明析秋毫，無可言者。”[25]其一，訓釋“人心惟危，道心惟微”不當；其二，以靜窮理不當，指斥王陽明隔絕知行關系；其三，言格物而無物不當；其四，以“善”斷物不當，以“化育”形容“人心”不合義理。[26]

鐘芳在《復羅整庵書》中再論《困知記》：“《記》中掇出仁體難識，及引李延平稱朱子一味潛心，漸能融釋，于此漸熟，則體用合等語，最為學大根本處。其他如論神化、理一分殊等，高識精透，所以啟迪后學，最為有功?！盵27]

（2）鐘芳為《困知記》作序。

鐘芳上述四度致書羅欽順，在很大程度上是以《困知記》展開的，因此，《困知記》有鐘芳作序實屬自然。鐘芳在《困知記序》中指出，理在物中，佛學不理解何謂“性”是佛儒的根本區別，指出儒學是體用相兼之實學。[28]

4．鐘芳與王陽明、黃綰師徒

明正德五年至十二年（1510—1517），鐘芳與王陽明（1472—1529）在江西、南京均有交往。嘉靖六、七年（1527—1528），鐘芳、王陽明在廣西共事。王陽明平息廣西田州八寨少數民族起義而歿于歸途，遭楊一清、桂萼等誣陷，門人黃綰上疏申冤。嘉靖八年（1529）鐘芳撰寫《祭王陽明》，肯定王陽明道德功業文章兼擅，指出“專務守約”、“過于自信”是陽明心學的不足，但其學不可缺，其說不出程朱理學范圍，仍是孔氏家法，于精處有功于圣學，故后學對于陽明心學當可取其要旨，求同存異?！跋壬?，警策學者反己之功為多，要自宋儒理學大明之后，此等議論在天下決不可無。校之辭章綺靡之習，奚啻徑庭，空谷足音，良足自慰。說者徒以其貳于程朱少之，而不知存誠涵養，正惟孔氏家法，要其指歸固不出程朱范圍內也。某嶺學末學，沗在交游，宦轍所經，每親緒論。退而取其大旨，略其異同，循其所可循，而不辨其所不必辨，蓋其過激處于圣教未嘗操作，而鞭辟近里處于學者則有益也?！盵29]

另外，鐘芳有《次久庵黃宗伯韻》《和少宗伯黃久庵韻》《送黃久庵》等詩作寫贈黃綰。鐘芳在《次久庵黃宗伯韻》一詩中說：“南國江山翠可憐，與君登眺意忘年。同心每恨論交晚，騫足誰云得步先。兩浙衣冠稱世族，五更魂夢接英賢。蘭橈風便天南北，何處重逢共折旋?！盵30]

從唐代曲江到宋代廣州、番禺、南海，到明代南海西樵山，粵北一步步退出廣東學術中心的同時，粵中逐漸取而長之，故霍韜、黃佐、湛若水、方獻夫的交誼不僅更深，而且他們與王廷相、呂柟、羅欽順、王陽明的論學往來會獲得更多的關注。鐘芳以和而不同的態度與王廷相、呂柟、羅欽順、王陽明論學往來，其意義并不在于海南取代粵中學術中心的地位，而在于它預示著繼唐代粵北、宋明粵中以后，廣東又一個學術中心的崛起，成為清代海南張岳崧、云茂琦、馮驥聲等名人輩出的基礎。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][13][14][17][18][19][20][21][23][24][25][26][27][29][30]鐘芳著、周濟夫整理：《鐘筠溪集》。?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006，頁碼不一一注明。

[8]黃佐：《廣州人物傳》。 四庫全書·史部。上海:上海古籍出版社，第2頁，2002。

[10]黃佐著、陳憲猷整理：《廣州人物傳》。廣州:廣東高等教育出版社，第2頁，1991。

[11]黃佐：《泰泉集》。清初重刻本，第458頁。

[12]黃瑜、王嵐：《雙槐歲鈔》。上海：上海古籍出版社，第153頁，2012。

[15]黃宗羲著、沈芝盈整理：《宋元學案》（修訂本）。北京：中華書局，2008。

[16]王守仁：《王陽明全集》。北京：線裝書局，第一冊第277頁，2014。

[22] 羅欽順著、閻韜整理：《困知記》。北京：中華書局，第209頁，2013。