《兩個世界》現象：在一部泰國當代小說及其舞臺熒屏改編版中重塑民族主義

[泰]莫拉國·澤瓦金達·邁爾

一、引言

19 世紀晚期，英國作家劉易斯·卡羅爾（Lewis Carroll）著名兒童讀物《愛麗絲漫游奇境記》（Alice’s Adventures in Wonderland）中的女主人公愛麗絲不慎掉入兔子洞，穿過梳妝鏡前往童話世界，愛上了一個男孩。20 世紀80年代末，隨著小說《兩個世界》①泰語小說的國際音標轉寫為Thawiphop，英譯為Parallel Worlds，直譯為《兩個世界》或《平行世界》，先后出現的改編版包括：1990年徹德·松瑞導演的電影《情牽兩世》（Thawiphop，Dir.Cherd Songsri,1990）；1994年亞倫·塔馬辛導演、達拉視頻公司拍攝的電視劇《平行世界》（Thawiphop,dir.Charoon Thammasin,Dara Video,1994）；2004年蘇拉龐·平尼吉哈導演、曼谷電影公司拍攝的《暹羅復興》（又譯《暹羅玫瑰》或《曼谷紅玫瑰》）（The Siam Renaissance,Dir.Surapong Pinijkhar,Film Bangkok,2004）；2005年、2011年塔康基·維拉萬編排、西內利歐公司出品的音樂劇《情牽兩世》（Thawiphop the Musical,Dir.Takolkiet Weerawan,Scenario,2005,2011）；2011年馬文·丹諾、彭拉克·烏多姆辛導演、達拉視頻公司推出的電視劇《平行世界》（Thawiphop,Dir.Mawin Deangnoi and Penlak Udomsin,Dara Video,2011）——譯者注。的問世，女主人公梅尼的名字為人所熟悉。年輕貌美的她通過一面明鏡穿梭于現代泰國和暹羅（1939年之前的泰國國名），穿梭于美好的過去和現實之間。從幻想世界醒來之后，愛麗絲重新回到自己的房子，繼續享受她在大英帝國時代的生活。相較之下，梅尼沒有從幻境中回到現實，她深愛著德普——在外交部工作的一位皇室貴族，愛情的力量讓她下定決心留在幻想中的國度。但他和德普的關系不是浪漫愛情那么簡單，他們之所以在一起，是因為彼此胸懷共同的理想——保衛祖國不受西方帝國主義侵犯。

本文從文本和語境兩個方面分析小說《兩個世界》及其不同改編版。到目前為止，小說因在某些方面揭示了當代泰國社會和文化生活而廣受好評，但眾多學者對小說及其舞臺版興趣不大。通盛·超初迪（Chaochuti）對小說及其電影改編版進行了文學批評和心理分析，哈里森（Harrison）根據20 世紀80年代后期至90年代早期的電影版《暹羅復興》（The Siam Renaissance）以及不同導演的其他作品，來研究泰國的社會風貌，認為這些作品通過展現西方來建構泰國風情。《兩個世界》及其各種改編版并沒有得到充分研究，尤其考慮到該書關涉中產階級身份的認同，情況更是如此。

通猜·威尼差恭（Thongchai Winichakul）指出，《兩個世界》及其文化實踐作品可作為大眾宣傳“泰國王室民族主義歷史”的范例，尤其反映了泰民族及其獨立的一個日久不衰的神話，該神話歌頌曼谷時代（Bangkok Era，1782年至今）的國王們是救世主，正是由于他們的外交才能，泰國才沒有落入西方列強之手。然而，仔細品讀就會發現，這部小說并不像威尼差恭所說的那樣，將國家幸免于難籠統歸因于暹羅/泰國國王。相反，小說歌頌上層和中產階級的精英，是他們維護了國家統一。

筆者認為，泰國公眾對《兩個世界》不同版本的消費，一方面揭示了娛樂與實踐相互聯系的一個新領域，另一方面也體現了現代泰國民族主義文化的活力。該小說及改編版是冷戰后期及戰后20年泰國向更深、更廣發展的產物。小說的創作靈感來自劉易斯的傳奇作品《愛麗絲漫游奇境記》和《愛麗絲鏡中奇遇記》（Through the Looking Glass），但它本身就是泰國中產階級①關于建構階級認同，參見湯普森（Thompson，1968）、洛佩斯·佩德羅斯和溫斯坦（Lopez Ricardo&Weinstein，2012）編撰的文集。理想的一面鏡子，也是泰國中產階級與國家、區域和全球發展相互作用的一面鏡子。與此同時，《兩個世界》現象表明，形成民族主義文化并不完全來自國家權力，娛樂界也為民族主義提供了發展場所，特別是通過再現過往的方式。

二、《兩個世界》作為鏡中世界的出現

過去30年間，在泰國沒有任何一部小說像《兩個世界》那樣受到如此廣泛的贊譽。受社會政治發展以及地區和國際變化的影響，這部小說始終贏得大眾青睞。這是泰國女小說家維蒙·詩麗帕布（Wimol Siraphaiboon）的作品，她以筆名塔瑪音迪（Tamayanti②維蒙使用過幾個筆名，如：洛薩拉蓮（在法語里喻為“玫瑰皇后”），用于創作科幻類小說；拉薩娜瓦迪，用于創作愛情類小說；甘諾麗卡，用于創作喜劇類作品；塔瑪音迪，用于創作社會與生活題材的作品；瑪雅瓦迪，用于創作神話或典故類作品——譯者注。）著稱。小說通過相當傳統的渠道成為泰國流行文化的一部分，文學周刊《泰族血統》（泰語的國際音標轉寫為Sakulthai③泰國的其他流行文學雜志包括Banggog、Kwan Ruan、Ying Thai、Satrisan。，英譯為Thai Family或Thai Nation）連載這部小說，1987年出版單行本。該雜志創辦于1954年，隨后因新興中產階級的壯大而頗受歡迎，作為大眾有機會接觸的娛樂方式面向受教育的城市婦女。

《兩個世界》自周刊發表以來，受到曼谷和各府上中下各階層和各年齡段女性讀者的極大歡迎，小說至少有15 個單行本。作為一名小說家，塔瑪音迪對寫作可謂得心應手，她在小說中運用“泰式”情感表達方式，通過簡短對話和敘述，講述了主人公的愛情故事。該小說延續了一種文學傳統，將愛情故事與曼谷時代的歷史敘事結合起來，通過女性的視覺進行考察。克立·巴莫（Kukrit Pramoj）在小說《四朝代》（Four Reigns）中開創了這一體裁，1953年首次發表在《暹羅早報》（Siamrat）上，但小說《兩個世界》并沒有采取《四朝代》的模式。克立·巴莫的作品沿襲了皇家編年史的傳統，追溯歷代王朝的發展歷程，強調王權的中心地位，將其作為在家庭生活中女主人公、傳統妻子和母親身體健康和情感福祉的源泉。相比之下，《兩個世界》并不強調國王的作用，而是記敘了一位有志向、有能力采取行動把握國家命運的女主人公。兩本小說之間的差異正好印證了筆者所說的“泰國民族主義情感文化”的轉變，這種轉變利用大眾的懷舊情結，隨著泰國娛樂業的發展而發生變化。自20 世紀80年代末起，大眾通過娛樂消費過去，這種戀舊情懷與音樂、設計、廣告和電影等領域的全球復古熱潮相吻合。

《兩個世界》講述了一個幽默詼諧、結局美好、積極向上的愛情故事，正好迎合了泰國觀眾，他們喜歡喜劇和輕松的內容，對“藝術為社會”①這是1973年10月14日學生起義（結束了14年的軍事統治）之后流行的一種新型藝術創作范疇。的設定不甚感興趣。這種偏好源于冷戰時期印度支那戰爭的政治文化：當時泰國沒有民主可言，卻標榜為西方民主。②這種觀點見：Baker, C.J.& Phongpaichit, P.,Thailand, Economy and Politics,Oxford/New York:Oxford University Press, 2002； Wyatt, D.K.,Thailand A Short History(2nd ed.), Bangkok/Chiang Mai:Silkworm Books,2003.甚至在多次戰爭之后，政府仍然插手言論自由和媒體，這反而促進了娛樂業的蓬勃發展，喚起了人們向往遠離嚴肅和沖突的生活方式。盡管娛樂基調大體上是保守的，但愛情故事和歡快戲劇還是給作家和藝術家留下了一些創作空間，讓他們可以取樂權力和社會，借此表達政治見解，再創、重釋和塑造泰國國民性和觀念。塔瑪音迪深諳此道，在書中用熟悉的元素講述不熟悉的內容。這雖然是一個浪漫的愛情故事，但作者實際上是用輕快的寫法批判現狀。

1990年，小說的流行促使泰國著名電影導演徹德·松瑞（Cherd Songsri）雄心勃勃地計劃拍一部電影。他對待電影極為認真，精心選擇演員，為走下坡路的泰國電影業注入了一股新鮮空氣。當時，泰國電影產業已經輸給好萊塢和崛起的電視業。1994年，第七頻道播放了由達拉視頻公司（Dara Video）推出的電視劇《平行世界》。這可能是第一部深入到農村地區的電視劇，因為該頻道擁有先進的傳輸技術，電視信號覆蓋全國大部分地區。1997年金融危機之后，《兩個世界》再次引起轟動。2004年，曼谷電影公司拍攝電影版《暹羅復興》，這是將小說重新改編并搬上銀幕。一年后，西內利歐公司（Scenario）在曼谷新泰國文化中心推出了一部以此為基礎的音樂劇。2011年，音樂劇版再次在曼谷樂差拉萊劇院（Rachadalai Theatre）上演，6月29日到8月7日一共上演了42 次。同年，第七頻道播放了由達拉視頻公司制作的新版本。2011年的兩個改編版本甚至與泰國、柬埔寨邊境（都宣稱對該地區的主權）軍事沖突有著千絲萬縷的聯系。

作家、制片人、讀者、觀眾公開談論恐懼、夢想及其與國內、地區和全球變化的相互作用時，都會以小說《兩個世界》及其銀幕和舞臺改編版作為話題。換言之，《兩個世界》已經成為一種現象——社會文化、經濟和政治變化與民族主義和娛樂相互交織的一種現象。

三、鏡中的泰國仙境

雖然《兩個世界》及其改編版聚焦昔日暹羅人，但也透視出一些現實；更準確地說，影射了20 世紀80年代末至2011年曼谷的社會環境，表達了人們對快節奏生活的強烈不滿。梅尼在小說中告訴德普，她生活在1986年的曼谷，穿梭于兩個平行世界之間。新時代的首都曼谷引人矚目，人們習慣于現代生活方式，隨處可見拔地而起的摩天大樓，可是她的生活處境不容樂觀。曼谷街道車水馬龍，熙熙攘攘，反映了人們在快節奏現代化生活中產生的焦慮。作品反映了中產階級焦慮不安的現實。80年代，泰國進入了前所未有急劇增速的全球化進程，小說是對現實的本土反應。①Baker, C.J.& Phongpaichit, P.,Thailand, Economy and Politics, New York: Oxford University Press,2002.1986年，梅尼不是待在家里，就是在穿越曼谷街道趕回家的路上。她不愿出門，沉迷于待在家里，這樣才能及時站在鏡子前，等待不可預測的時刻，等待通往兩個世界的大門為她敞開。

透過這面鏡子，看到的不單單是人們急切逃避現實的機會，更是對中產階級力量的堅定信念——他們有能力尋求和把握機會，應付全球變化和動蕩帶來的不確定因素。但在現實中，能自由穿梭于這兩個世界的人寥寥無幾，也就只有梅尼，她代表廣泛的中產階級婦女。20 世紀60年代，泰國高等教育掀起了一場讓更多女性接受教育的運動，而小說的性別視角就與此相關。該小說及其改編版也突顯了母性的力量。詩麗吉女王（Queen Sirikit）的地位提升也可能恰巧助婦女一臂之力。為了通過社會服務促進民族團結，泰國全國社會福利理事會在1976年頒布宣布將女王生日（8月12日）定為母親節，這一傳統延續至今。1985年，女王在53 歲生日之際，提出“母愛之水滋潤全國”。該小說回應了官方言論，即傳統家庭方式的喪失鞏固了母性力量。初一看，梅尼似乎過著令人羨慕的生活，在她稱之為家的那棟迷人的房子里，女仆們滿足她的一切需要，但她很多時候并不開心，而是感到孤獨和郁悶，因為作為外交官的父親沒法像普通人一樣過家庭生活。她經常遠離父母，她那寬敞富麗的房子顯得空空蕩蕩。小說以生動的方式呼喚母愛，因為那是梅尼情感的安慰和安全的源泉，但小說表明這種愛的力量正受到現代生活的威脅。

曼谷電影公司2004年出品的《暹羅復興》重現了1986年小說中破壞梅尼家庭的危險因素。電影將梅尼的母親刻畫成一個無能為力、愁眉苦臉的女人，遭受著離婚的痛苦。這種悲觀態度無疑反映了嚴重影響人們日常生活的1997年東南亞金融危機。電影中，梅尼母親的無能代表中產階級卷入經濟衰退中的震驚和絕望。與其他改編版相比，電影版并沒有表達只有母愛才能拯救家庭的信念；相反，它更加突出梅尼的父親，而他在其他改編版中只扮演邊緣角色。電影導演將他塑造為歷史學家而不是外交家，因此他熟悉梅尼穿梭的兩個時代。盡管他愛自己的女兒，但由于自己的婚姻問題，他發現自己很難表達對她的愛。在電影最后一幕中，梅尼的父母克服了彼此的爭執與矛盾，牽著對方的手，悲痛地看著女兒回到暹羅時代。然而，這一幕的定格點是婦女的手以及手上戴著的兩枚普通金戒指，這是喪偶或分離的象征。

四、鏡中的暹羅仙境

梅尼在經歷了一些往事之后，逐漸遠離她的現代泰國生活，同時越來越癡迷于19 世紀末的暹羅生活。生活在當今泰國喚起了她的懷舊情結，更確切地說，是敬畏朱拉隆功國王（King Chulalongkorn，拉瑪五世）統治下的暹羅。但是，這種懷舊與尼迪·阿瑟里翁（Nidhi Aeusrivongse）所稱的“中產階級對朱拉隆功的崇拜”①Aeusrivongse,N.,The Cult of King Rama V[Lathi sadet pho ro 5],Bangkok:Matichon,1993.密切相關。朱拉隆功國王給暹羅帶來了繁榮，這實際上也是對20 世紀80年代后期繼位君主產生的一種新看法。《兩個世界》現象揭示了泰國中產階級的身份認同與懷舊情結是如何通過建構性別角色和解讀政治沖突而聯系在一起的。

（一）懷舊情結與建構性別角色

小說中的暹羅時代之所以進步，歸功于梅尼和賽（德普的母親）為代表的婦女的智慧和勤勞。賽是“養育國家”理念的化身，梅尼則代表20 世紀60年代泰國社會首批涌現的現代女性，她們的鮮明對比代表了泰國中產階級男女性別角色設定的沖突理念。現代學校教育和在外奔波的工作經驗，促使中產階級婦女挖掘自己的潛力，勇于突破傳統的社會習俗和期待，維護自己的權利。與此同時，婦女仍然受制于傳統的家庭角色，該角色得到保守派的支持，他們認為女性和母親是構建泰國國民性和泰國根基的主要因素。

盡管“養育國家”的理念于20 世紀80年代提出，但起源于前10年中的社會創傷，這導致人們對想象中的“泰式家庭”充滿懷舊情結。1976年，泰國國立法政大學（Thammasat University）發生的大屠殺事件重創泰國國民性。那時人們一直倡導以佛教原則（特別是禁止殺戮）為基礎的和平、和諧的生活理念。從泰國的角度來看，學生被視為泰國大家庭中的兒童或年輕人。1976年對學生的大屠殺行為暴露了這一愿景僅僅是一種浮于表面的宣傳，給社會造成了巨大傷害。20 世紀80年代，君主制、保皇黨、軍隊、商人和中產階級之間的政治妥協實現了泰國的政治穩定和經濟繁榮，這一妥協帶來了炳·廷素拉暖將軍（General Prem Tinsulanonda）領導的政府（1981-1988年）創建的半民主制度。炳政府不僅要處理國際政治中的各種挑戰以及民族團結和社會發展等方面的問題，還要應對人們在面對全球化和經濟增長帶來的新文化、新生活方式時擔心喪失身份認同。在這種情況下，強調“泰式家庭”的衰落，旨在呼吁人們培養泰國國民性和國家統一的一種新意識。1986年，曼谷的一家日報《國民意報》（Matichon）刊登了一系列講述美好溫暖家庭的小故事，都反映了中產階級的生活方式。

1990-2011年間，中產階級對社會和經濟的新變化更加焦慮不安，也更加懷念暹羅時期的“泰式家庭”模式，并支持“養育國家”的理念。20 世紀80年代，泰國經濟迅速增長，中產階級也越來越富裕和自信。泰國軍方在1992年試圖篡奪權力時，遭遇了中產階級的起義，國家因此幸免于難，回到了民主化的軌道上，還興起了一些民間組織，但1997年亞洲經濟崩潰使泰國無法安定下來。2001-2006年，在他信·西那瓦（Thaksin Shinawatra）當選泰國第23 任總理的任期內，新舊精英之間的利益沖突愈演愈烈。2006年9月，他信因為貪腐，加上奉行非民主、高度資本主義和對抗君主制的政策，遭遇泰國軍方發動的政變，被趕下臺。新軍事政權為了禁錮民主進程，頒布了新憲法，于2007年發起國民公投。盡管該公投飽受爭議，最后仍然獲得通過。他信形象已成為沖突的焦點，這場沖突存在于絕大多數由各府選民組成的較貧窮群體即“紅衫軍”（Red Shirts）與曼谷部分富裕中產階級之間，富人主張限制民主進程，甚至為了捍衛自己的利益而支持專制主義。這些組織之間的沖突早在2006年9月之前業已出現，2008年底至2010年上半年之間以新的力量重新出現。在2006年政變中被剝奪公民權的那些人怨聲載道，強烈反對，并向當局和軍隊示威，要求恢復他們的政治權利。在此期間，暴力似乎無處不在，2010年5月對抗議者的軍事鎮壓加劇了社會緊張局勢和政治分歧。2010年4月和5月，軍事鎮壓結束了曼谷大規模的紅衫軍抗議活動①各種示威活動可能不是為了支持他信，而是為了抗議政府缺乏民主合法性，并違背抗議者的利益。抗議者與大多數選民一起，投票支持另一個政府。，造成94 人死亡。

在這些發展背景中，比起泰國令人堪憂的現實，小說描述的19 世紀暹羅世界似乎更令人愉悅、更有吸引力。特別是母愛關懷讓身處平行世界的人感到更加穩定可靠。賽的丈夫原本是一位高級貴族，卻不幸離世，照顧大家庭包括尚未成家的兒子們的重任全部落在她的肩上。家庭是立國之本，國家興衰與大家庭的模式息息相關，賽可謂身兼多個重任。她嫻熟地經營大家庭，維系家庭成員及其與主仆之間的關系，維持社會分層和秩序。作為一家之主，她既需要“男性”的魄力，也需要強大的領導能力。該角色與傳統的兩性關系相吻合，與泰國現代中產階級婦女的愿望一致。由于丈夫的離世，賽必須在家里處于核心領導地位，但這并沒有挑戰對婦女作用的保守看法。同時，從賽如何得心應手地管理大家庭可以看出，婦女可以接管并成功擔任領導角色。因此，她的性格也激勵雄心勃勃的中產階級婦女，她們成為小說及其改編版的受眾②賽作為家庭負責人的角色，可以理解為近代歐洲早期傳統中皇后的角色，見舒爾特（Schulte，2006）、坎托羅維奇（Kantorowicz，1997）。。另外，賽的行為舉止可以幫助我們更好地了解泰國文化，包括認識泰國的社交禮儀以及泰式生活方式，這些在小說中以服裝、食品和香水制作等形式得到體現。因此可以斷言，像賽這樣的人有助于保持暹羅/泰國民族社會的特性。與《兩個世界》的其他改編版不同，電影版似乎忽略了賽作為母親的角色，該角色的身份本質被君主制核心而取代。值得注意的是，這一改編版問世于2006年，即普密蓬國王（King Bhumibol）的鉆婚之年。

（二）懷舊情結以及解讀政治沖突

小說《兩個世界》及其改編版也激發人們懷念反抗殖民主義斗爭的歷史，在1893年的暹羅危機中，人們就是靠著這種決心與法國斗爭。梅尼起初對那個時代的生活并不抱希望，但是她后來意識到，她作為現代人，能在19 世紀末的暹羅幫助國家擺脫法國的侵略。相比之下，她在曼谷的生活似乎毫無意義。因此，我們可將“《兩個世界》現象”看作泰國新中產階級獲得反殖民主義遺產的過程。只要是描述泰國民族歷史，反法斗爭都會被當作泰國的決定性時刻而載入史冊。中產階級樹立梅尼為1893年的典范，彰顯他們在維護民族自豪感、統一和獨立的斗爭中的作用，這不僅僅是一個歷史性解釋或想象。民族主義宣傳描繪國家曾經受到的威脅，無論這種威脅是來自歐盟提供的選舉監督員還是與柬埔寨劃分邊界時產生的分歧。統治精英作為國家的捍衛者，宣稱享有政治權力。因此，中產階級通過強調自己在保家衛國中的作用，主張與統治精英享有平等權利，與他們一起分享泰國國內的政治權力。1893年危機發生于英法在東南亞殖民擴張的鼎盛時期。為了鞏固在該地區的領土，法國宣稱對湄公河東側暹羅的一些支流國家擁有主權，派遣炮艇進入湄公河河口，并威脅暹羅——要封鎖其進入公海的通道。由于暹羅政府未能獲得英國的支持，又無法抵御法國海軍力量，最后別無選擇，只能對法國言聽計從①Wyatt,D.K.,Thailand:A Short History(2nd ed.),Bangkok/Chiang Mai:Silkworm Books,2003.。

歷史書寫和知識能夠呈現過往，但不能揭示過去的真相，而是反映在創造、召喚某些記憶中的權力關系。1893年的法國-暹羅事件已成為泰國民族歷史中的一個重要敘述。泰國在經歷了1932年的民主革命之后，如何建設民族社會并確定合法性成為迫在眉睫的兩大事件。二戰期間的泰國領導人鑾披汶·頌堪（Luang Pibulsonggram）回應了這些挑戰，提出了民族主義計劃，包括兩個主題：現代性；如何奪回因帝國主義侵略而失去的領土。第二個主題很可能受1871年法國將阿爾薩斯-洛林地區割讓給德國這一事件的啟發，特別是受到喬治·克萊門梭（George Clémencau）言論和政策的影響。在泰國，第二個主題逐漸成為軍國主義不可分割的部分，而這也與政治觀察家塔·查勒密恰亞那（Chaloemtiarana）所稱的“家長專制政治”②Chaloemtiarana, T.,Thailand: The Politics of Despotic Paternalism, Bangkok/Chiang Mai: Silkworm Books,2007.密不可分。

為什么1893年危機能吸引20 世紀80年代末和90年代的中產階層如此豐富的想象？人們對這個事件的興趣只是泰國人整體上癡迷于歷史的表現，這段歷史也使得20 世紀80年代成為懷舊的10年。在空前經濟繁榮和外國投資激增的背景下，1982年的拉塔納科辛兩百周年慶典（the Rattanakosin Bicentennial）和一系列皇家慶祝活動，特別是普密蓬國王的60 歲生日，推動形成國家統一的自豪感，并在全國營造一種懷舊氛圍。佩列吉認為，懷念過去推動了古董、舊式商業、旅游和政府活動的興起。懷舊情結興起于80年代，成為泰國政治的一個重要組成部分，并且在促進民族團結方面繼續發揮作用。自80年代開始，懷舊政治學成為以皇家和官方的不同方式紀念過去的主導，重點突出大城府的榮耀及其與緬甸的斗爭。想象國王和王后在大象背上戰斗的畫面就是這種歷史記憶的縮影。象戰作為君主的特權，限制了人們的歷史想象，尤其是在泰國，教育體制尊崇“民族、宗教和君主制”③19、20 世紀之交，國際和國內的發展導致泰國采納暹羅國家意識形態，至今仍在推廣。第一次世界大戰結束時，歐洲君主專制的瓦解警告哇棲拉兀國王（King Vajiravudh）要防止類似威脅。此外，泰國華人社會對海外華僑運動的政治和財政支持，令人懷疑他們對暹羅王國和國王是否忠誠。他們的活動似乎對暹羅的威脅更大，因為他們在國家經濟中發揮了突出作用。在這一背景下，國王為了維護自己的權力，倡導“國家、宗教和君主制”的意識形態。的意識形態，只有在這一框架內才允許言論自由。在這個背景中，中產階級不僅尋求參與懷舊政治，而且主張民族主義，在主流敘事中尋找一個缺口，以便讓自己出現在過去。《兩個世界》明確指出：“暹羅-緬甸戰爭是皇室地位的轉向，在脅迫之下給予法國治外法權，損害了整個國家。”

策·頌西里1990年改編的電影版《暹羅玫瑰》反映了中產階級的雄心壯志，這可從梅尼跟她母親以及德普之間的對話看出：

梅妮的母親：親愛的，你[現在]就不能待在這里嗎？

德普：暹羅正在處于一個充滿敵意的時期，因此需要現代化或改革。生活在這個世上，我們可以為國家利益作出更大貢獻。[……]。

梅妮：我在那里很開心，媽媽。而且大家都認為我是很重要的人。

[梅妮的母親聽了女兒的話后，容光煥發。]

正如德普和梅妮所理解的那樣，在兩個世界里，普通民眾可以與舊精英一起推動國家進步，為有意義的生活尋找機會。這種觀點無論是在官方歷史，還是大眾記憶中，很容易融入1893年危機的敘述，無需任何英雄人物，我們都可以佐證這一觀點。在對那段危機的描述中，很顯然沒有怪罪朱拉隆功國王，這是因為他患有疾病，實際上這也為暹羅在面對法國威脅時的無能為力尋找借口。在小說中，梅尼質疑暹羅統治階級在處理法國問題上是以戰敗告終的，懷疑上一代人是否為此竭盡所能。然而，事實證明她最終得出的結論確實符合歷史——她斷定暹羅屈服于法國的軍事技術和力量，盡管國家領導人已經盡了最大努力。《兩個世界》及其改編版中并沒有刻畫男性英雄人物，卻描述了一位中上階層女英雄，她憑借一口流利的法語和英語拯救了國家。因此，梅尼的努力可以理解為中產階級試圖爭取與統治精英的平等地位，特別是在拯救國家過程中的平等地位。

1994年，電視連續劇《平行世界》生動地描繪出了中產階級及其英雄角色挑戰權威的魄力。該版本篡改了泰國歷史，突出了君主。盡管存在某些顛覆性的傾向，這部連續劇還是在1994年泰國梅卡拉最佳電視制作獎中奪得6 個獎項。相比之下，10年后上映的電影《暹羅復興》并沒有得到認可，因為它試圖維護朱拉隆功和統治精英在1893年危機中的角色。

20、21 世紀之交，新中產階級似乎被全球金融市場的無形之手壓垮了。在這種情況下，《暹羅復興》成為《兩個世界》的又一版本，塑造了一個更為嚴肅的梅尼。在劇中，她并沒有積極參加，而是像一個來自異國的迷茫失落的圣人，她預見了未來暹羅的獨立，因此減輕了暹羅精英們對西方勢力的恐懼。與20 世紀90年代改編版中梅尼的角色不同，電影版中主角沒有代表中產階級的進步女性，它反而通過講述梅尼與統治階級男子的關系來提升男性權力。有趣的是，在90年代版本中，梅尼心里有一位性格溫和、具有外交風范的德普，但電影版中的德普冒失、好斗，贏得了梅尼的芳心，這讓80年代版中的德普望而卻步。更為重要的是，無能的中產階級不再把自己的才華和能力表現在對過去的幻想之中，反而在遠見卓識的君主神話中尋找情感的穩定和保障。

《兩個世界》的新改編版反映了中產階級對民族主義的宣傳，與政府和王室日益高漲的民族主義相吻合，因此電影拍攝的資金也很充足。2001年，這種類型的第一部作品《暹羅王后》（The Legend of Suriyothai）上映。導演察迪察楞·育空王子（Prince Chatichalerm Yukol）是電影行業的老手，在1997年就計劃要拍攝這個電影。該電影講述了大成王朝（The Ayutthaya Kingdom）素麗瑤泰女王（Queen Suriyothai）的故事。16 世紀，她與緬甸打過一場仗，騎著大象回來營救丈夫。素麗瑤泰女王一直被當作泰國學校教科書和官方歷史中的一位女民族英雄，但直到1997年金融危機，娛樂業才開始宣揚英雄女王的傳說。2006年，普密蓬國王在登基50 周年慶典時推動了將保皇主義和民族主義情懷融入泰國歷史的官方敘述。查勒姆·堯克爾親王為了向納黎萱國王（King Naresuan，1590-1605年在位）致敬，拍攝了電影《泰王納黎萱》（The Legend of King Naresuan）四部曲。納黎萱被奉為大城府有史以來最偉大的統治者，正是他將泰國從緬甸的統治中解放出來。系列影片強調君主制對國家的重要意義，促成君主制成為民族團結的源泉，這在2006年政變以來的社會中得到鞏固。

2011年，小說在泰國再度掀起熱潮，各種改編版登上銀幕和舞臺，這與他信政權被推翻以來的國內政治動蕩有關。2006年，極端分子、商人、軍隊和民主黨致力于鎮壓親他信的政治力量，后來證明這種努力難以實現。因此，2006年，政變支持者們掀起了新一輪的極端民族主義浪潮，以轉移人們對國內利益沖突的注意力。這種極端民族主義表現在日常生活中，表現在曼谷和其他城市的議會以及街道的政治運動中，也表現在泰國與鄰國的關系中，特別是在對柬埔寨的政策上。因此，政變之后的泰國政府在兩國邊境的柏威夏寺（Preah Vihear Temple）廢墟問題上加劇了與柬埔寨的爭端。國際法庭和聯合國教科文組織參與調解，但被指責它們對泰國充滿敵意。政變支持者巧妙地召喚威脅泰國領土的古老幽靈，捍衛王國領土完整再次成為獨裁統治的隱性借口。①1959年，柬埔寨試圖通過國際法庭解決與泰國關于柏威夏寺的爭端。薩里特·塔納拉特元帥（Marshal Sarit Thanarat）利用此案試圖使他的獨裁統治合法化。

在這個背景中，梅尼又一次踏上了她的兩個世界之旅。在音樂劇的一幕幕表演中，梅尼的愿望越來越明確：要參與民族主義事業。她的愿望終于實現了，她大無畏地面對法國士兵，試圖阻止他們逮捕或折磨一位暹羅貴族。對音樂劇的解讀喚起了曼谷中產階級對國家的熱愛。通過強調梅尼抵抗法國的貢獻，音樂劇試圖緩解國內和邊境沖突帶給觀眾的焦慮。與此同時，該劇通過敘述梅尼的兩個世界之旅來稱贊國王，贊頌國王是希望之光，是國家問題的解決之道。《金色土地》（Golden Land）這首歌喚起了人們對泰國烏托邦社會的想象，在這一國度中，天賜良君，給人民帶來幸福。只要“我們”始終效忠君王，隨時準備犧牲，泰國將永遠自由。

2011年由達拉視頻公司制作的電視劇版《情牽兩世》表現的民族主義采取了與以往不同的想象。在電視劇中，梅尼批評曼谷流行的雅皮士，認為他們的生活毫無意義，漠視社會和國家問題。該劇還告訴城市精英自我建構的另外一種方式，告訴他們如何參加愛國事業。電視熒幕上的梅尼和她在舞臺上扮演的角色一樣風趣活潑，但更加符合傳統觀點，特別是她在愛情和戰爭中施展魅力的時候。對梅尼的這種解讀可能受小說《三國演義》泰譯本中貂蟬的啟發。有趣的是，該版制片人以輕松溫和的方式安慰觀眾，緩解他們對喪失國土的悲傷。此外，在面對殖民主義的挑戰時，暹羅人自豪地捍衛傳統文化和文明，成功地利用外交確保作為法國和英國殖民地國之間的一個緩沖國家而獨立存在。2011年的電視劇版中，梅尼被批判為“不是一位好的泰國女性”，因為她向德普示愛太過頻繁、太過公開。盡管如此，該作品因為宣傳泰國文化而獲得了梅卡拉獎，讓《情牽兩世》成為了泰國民族主義不斷豐富和發展的重要利器。

五、結論

《兩個世界》為我們講述了一個動人的愛情故事，兩個年輕人遭遇很多障礙，但最終結合在一起。然而，這并不是單純的浪漫故事，它將讀者帶到一個由泰國民族主義所創造的平行世界。塔馬揚迪擅長講故事，這也是小說成功的關鍵。自1987年第一次出版以來，該小說至少有15 個版本，并被多次改編成電視劇、電影和舞臺劇。因此，《兩個世界》不僅成為泰國最受歡迎的文學作品之一，也成為一種社會和文化現象。

《兩個世界》向人們展示了中產階級對國家現狀的不滿，因而引發懷舊情結。小說的改編版描繪了一個現代都市生活節奏加快而傳統家庭生活受到侵蝕的社會，這種家庭生活觀念一直是泰國民族和母性身份的主流。相比之下，1893年的暹羅被幻想為一個自然環境宜人、充滿活力的仙境，這片夢幻般的土地為婦女在塑造和拯救國家方面發揮積極作用提供了重要機遇。“《兩個世界》現象”反映了中產階層試圖參與20 世紀80年代以來泰國社會出現的懷舊政治。在小說中，這種參與感通過重塑性別角色和殖民主義加以實現。中產階級要求的民族主義反映了他們在國家政治生活中的夙愿。與此同時，小說的成功也體現出泰國中產階級的保守主義。乍一看，他們打出的民族主義旗號似乎很新穎，因為梅尼就是一位受過西方教育的現代女性，試圖拯救國家。但是，小說仍然保留了保守的成分，將梅尼變成19 世紀暹羅的一位循規蹈矩的女士，這可看作對泰國婦女的現代性和現代生活方式的一種改良。