改革開放以來我國意識形態傳播的個案研究

童建軍 劉亦芳

高度重視意識形態工作是馬克思主義政黨的重要特色，是中國共產黨由弱小走向強大的寶貴智慧。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從堅持和發展新時代中國特色社會主義道路的全局出發，繼承和發展了馬克思主義意識形態理論，在世界秩序新格局和人類文明新趨勢的宏大歷史背景中，以意識形態工作的前瞻性、系統性和規律性的科學把握為前提，以因時順勢創新意識形態工作的理念、手段和載體為重點，更加重視意識形態工作的極端重要性，更加強調意識形態工作在黨的前途命運、國家長治久安以及民族凝聚力和向心力中的根本性。改革開放以來，我們黨在傳播社會主義意識形態上雖然出現過失誤，但是更取得了重大的成績，積累了豐富的經驗。本文以人民教育出版社1986年版《小學思想品德》教材、1999年版《小學思想品德》教材、2015年版《品德與生活》和《品德與社會》教材為文本分析對象，借鑒社會科學定性研究和內容分析法，系統梳理這三套教材在知識內容與書寫形式上的變更，管窺我國改革開放以來社會主義意識形態傳播變遷的基本經驗，前瞻性把握新時代提升社會主義意識形態傳播力的主要規律。

一、思想品德教材的意識形態傳播功能

為什么要研究教材？教材是教育思想、教育目標和教育內容的主要載體。在法國社會學家和教育學家涂爾干看來，教育就是使年輕人系統地社會化的過程，承擔著將個人同化于社會以及將社會內化于個人的雙重使命。社會化的內容就有多維性，但是，其核心是意識形態的教化，使人由“所是”的自然狀態完成向“應是”的社會狀態的演變。關于教材與意識形態之關系的學理研究，國外學者中比較引人關注的是以阿普爾為代表的美國新馬克思主義者們。他們以馬克思主義基本原理作為基礎，結合葛蘭西的文化霸權理論，集中分析了課程和教材中的意識形態滲透和文化霸權現象。阿普爾以教材為研究切入點，經由歷史分析法，在其標志性著作《意識形態與課程》中明確指出，“我們必須至少在學校生活的三個領域里提問這些問題：(1)學校基礎的日常規范如何使學生學習這些意識形態；(2)這些特殊的課程知識形式在過去和現在是怎樣來反映這些結構的；(3)這些意識形態怎樣被反映為教育者自身的基本理念，并控制和指導他們的行動，給他們的行動賦予意義。”[注][美]邁克爾·W·阿普爾：《意識形態與課程》，黃忠敬譯，上海：華東師范大學化版社，2001年，第14頁。在阿普爾看來，教材是社會建構的產物，受社會意識形態的支配，學校基礎的日常規范、課程知識及教師理念都必須圍繞實現教材的意識形態功能而設置或者調整。阿普爾認為，“學校實際上滿足許多個體的學習興趣，但同時從經驗來講，學校同時充當了在分階層社會中階級關系的經濟和文化再生產權力機構的角色。”[注][美]邁克爾·W·阿普爾：《意識形態與課程》，黃忠敬譯，上海：華東師范大學化版社，2001年，第9頁。“如今圍繞教科書的熱點是：教材中所包含的意識形態是什么？在決定我們應該教什么的問題上究竟扮演怎樣的核心角色？教材的真實效力和設計是怎樣的？”[注][美]邁克爾·W·阿普爾，L·克里斯蒂安-史密斯主編：《教科書政治學》，侯定凱譯，上海：華東師范大學出版社，2005年，第5頁。

因此，根據國家意識形態的發展變化而選擇和組織學校教材，使學校教材集中體現國家意志，是古今中外普遍通行的規律。“教科書的目的在于按照年齡和發展水平，以適當的方式呈現內容。它們闡述那些被認為是成為一個受過教育的人所必須的知識和技能。它們將一整套價值觀和預設加以符號化地表現，這些價值和預設關系到某個民族及世界，也關系到個人在其中的角色和地位。”[注][瑞典]胡森主編：《教育大百科全書》第1卷，叢立新、趙靜等譯，重慶：西南師范大學出版社，2011年，第11頁。這段引文的核心觀點說明，教科書不能也不該“價值無涉”。恰巧相反，教科書事實上是且應該是承載特定的價值觀。教材文本的選擇以特定價值觀為依據，“是統治者階級意志和利益的一種文本體現，所選的文本都具有一定的意義和價值取向，以教科書為載體傳達國家或社會的主流價值觀，并通過對教科書中的價值取向的控制來達到社會控制的目的”[注]張三花：《我國中小學教科書研究評述》，《教育科學研究》2001年第3期。。因此，教材具有重要的意識形態傳播功能。美國著名教育學家埃利奧特·W·艾斯納把“課程的意識形態定義為關于學校應該教什么，為什么目的而教，及因什么原因而教的信念”[注][美]埃利奧特·W·艾斯納：《教育想象——學校課程的設計與評價》，李雁冰譯，北京：教育科學出版社，2008年，第47頁。。2014年《教育部關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》指出，“課程是教育思想、教育目標和教育內容的主要載體，集中體現國家意志和社會主義核心價值觀，是學習教育教學活動的基本依據，直接影響人才培養質量。”

為什么要研究思想政治教育教材？思想政治教育教材是觀察和理解改革開放進程中社會主義意識形態傳播變遷的重要窗口。描摹和分析改革開放以來我國社會主義意識形態傳播變遷存在著不同的視角。思想政治教育教材的特殊性在于，它是社會主義意識形態民間化、社會化和實踐化的集中表達，內容更具有系統性，受眾更具有廣泛性。我國學校直接傳播社會主義意識形態和集中體現國家意志的教材，主要是各級國民教育系列使用的思想政治教育教材或者泛稱德育教材。它在小學階段被稱為思想品德課教材，在中學被稱為思想政治課教材，在大學被稱為思想政治理論課教材。盡管在名稱上有差異，但是，它們都是當代中國傳播馬克思主義意識形態和體現中國特色社會主義國家意志的課程教材，是當代中國傳播馬克思主義理論，貫穿馬克思主義立場、觀點和方法的馬克思主義教育課程教材。黨的十一屆三中全會開啟了我國改革開放的歷史新時期。從此，黨領導全國各族人民在新的歷史條件下開始了新的偉大革命。我國改革開放的社會實踐必然引發我國社會主義意識形態理論和工作重心的變革，從而要求思想品德教材因時順勢地改革和調整，以緊扣和緊跟馬克思主義中國化、時代化和大眾化的教育使命，以有效回應社會意識領域的新矛盾、新問題和新變化。事實上，隨著改革開放進程的深入推進，我國各學段的思想政治教育教材總能適時地變革，以反映社會主義意識形態傳播的新要求。

為什么要研究小學生的思想政治教育教材？我國現行的思想政治教育教材就其教育客體而言，有小學、中學和大學之分。研究小學生思想品德教材的根本原因在于，小學生的生理心理特點決定了他們在社會主義意識形態傳播中具有重要的基礎性地位。洛克認為，初到世界時，人的心靈如白紙一樣，沒有任何記號，沒有任何觀念。人類后天的經驗性習得成為思想觀念成長的根本性途徑。教育作為人類社會所特有的一種社會現象，“它從一開始，就具有明確的愿望和要求。它必須由年長一代有目的有意識有計劃地把人們積累的有關生產斗爭和社會生活的經驗、知識和技能，系統地有步驟地傳授給年輕一代。”[注]王天一、夏之蓮、朱美玉編著：《外國教育史》(上冊)，北京：北京師范大學出版社，1993年，第3頁。但是，不同的教育內容有著不同的關鍵期。習近平總書記深刻地指出，“任何一個思想觀念，要在全社會樹立起來并長期發揮作用，就要從少年兒童抓起。”[注]習近平：《從小積極培育和踐行社會主義核心價值觀》，《人民日報》2014年5月31日第2版。這句話可以從個人成長和社會發展兩個維度去解釋。從個人成長來看，少年兒童是價值觀念形成的重要時期。他們具有易受影響性，可塑性強，容易經過教育養成良好的品行和習慣。少年兒童接受的價值觀念會深刻影響著他們成長后的社會生活，“幼小時所得的印象，哪怕是極其微小的，小到幾乎察覺不出，都具有極重大極長久的影響”[注]習美娟：《洛克的教育思想及其現實意義》，《陜西師范大學學報》哲學社會科學版2009年第7期。。從社會發展來看，少年兒童是社會的未來。當他們隨著時間的流逝自然成長為社會的中堅力量后，那么，他們幼時所接受的價值觀念就會成為社會主導性的價值觀念，深刻影響著社會發展的方向。可見，少年兒童時期傳導什么樣的價值觀念以及如何傳導價值觀念至關重要。換言之，從國家治理的層面上來說，價值觀念的傳播必須從少年兒童開始就精心設計。我們黨充分認識到少年兒童價值成長的根基性意義，因此，始終高度重視小學生思想品德教材建設。

為什么要研究本文選定版本的小學生思想政治教育教材？小學生思想品德教材建設隨著改革開放的進程而與時俱進。1982年我國頒布小學思想品德教學大綱《全日制五年制小學思想品德課教學大綱(試行草案)》，全國各地小學逐漸開設思想品德課。1986年我國正式頒布《全日制小學思想品德課教學大綱》。這是改革開放以來我國正式確立的第一個小學思想品德課教學大綱。根據《全日制小學思想品德課教學大綱》，我國組織編寫了1986年版《小學思想品德》12冊教材。1992年正式確立經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟后，為適應新的時代背景，1997年國家教委頒布《九年義務教育中小學思想品德課程和初中思想品德課課程標準(試行)》，并據此編寫了1999年版《小學思想品德》12冊教材。在新課改的基礎上，2002年我國頒布了《義務教育品德與生活品德與社會課程標準(實驗版)》，將原來的小學思想品德課劃分為小學低年級的《品德與生活》課和小學高年級的《品德與社會》課。經過十多年的實驗與改革，2011年頒布了修訂版的《義務教育品德與生活和品德與社會課程標準(修訂版)》。它成為編寫2015年版小學《品德與生活》和《品德與社會》12冊教材的指導性文件。因此，1986年版《小學思想品德》教材、1999年版《小學思想品德》教材以及2015年版《品德與生活》和《品德與社會》教材，基本對應了我國改革開放的三個重要時間節點或者三段重要的歷史進程，即20世紀80年代改革開放的早期探索、20世紀90年代社會主義市場經濟體制的確立以及21世紀全面深化改革時期。

二、思想品德教材知識內容日益生活化

改革開放以來，小學思想品德教材的知識內容保持著一定的連續性。1986年版、1999年版及2015年版這三套教材都設置了行為習慣、道德品質、愛國主義、集體主義、歷史文化、規則紀律、科學技術、民主法治、健康安全、勞動、環境保護等知識內容。盡管在不同版本的教材中，這些知識內容的篇幅和比例有差異，但是，無論教材如何變化，它們始終未退出小學思想品德課教材。在這些知識內容中，不同版本的教材都比較重視行為習慣、道德品質和愛國主義的知識設置。它們構成小學思想品德教材最主要的知識內容。1986年版教材中排在前三的知識內容依次為行為習慣占所有內容的25.3%；道德品質占所有內容的21.8%，愛國主義占所有內容的14.8%。1999年人教版教材中排在前三的知識內容依次為行為習慣占所有內容的27.6%，道德品質占所有內容的25.0%，愛國主義占所有內容的12.2%。2015年人教版教材排在前三的知識內容依次為文明習慣占所有內容的25.4%，愛國主義占所有內容的19.0%，道德品質占所有內容的11.7%。

1986年版、1999年版及2015年版這三套教材雖然體現出明顯的知識內容上的承接性，但是，它們彼此之間在知識內容上也有比較大的差異性。理解這種差異性的主線就是知識內容變化的生活化趨勢。20世紀八九十年代的小學《思想品德》教材的知識內容具有強烈的政治化和成人化價值傾向，嚴重忽略了對受教育者生活的認識和尊重。彼時的小學《思想品德》教材中，以小學生的生活作為題材的課文所占比重為46.8%，不足50%。即便這部分知識內容看似來自生活，但實質上其中很多知識內容與小學生的生活并沒有必然的、獨特的緊密關系，不是小學生所能感受到和觀察到的生活，更不是他們正在過著的生活，而是描寫出來的關于生活的文字、符號或故事。當受教育者的生活與《思想品德》教材描寫的生活嚴重脫離時，教材難讀、教師難教和學生難學，就是情理中的必然結論了。21世紀以來的小學思想品德教育提出要回歸兒童生活世界，引導兒童在自己的生活中培養良好的行為習慣、生活態度和探究等實踐能力，為他們學會做人、學會共處打下基礎。2015年版小學思想品德教材中，學生生活題材占90.8%，教材取材于兒童生活，緊緊圍繞兒童生活，從兒童在生活中可能遇到的人物、事情來安排內容。其《品德與生活》課程性質定位在小學1至2年級開設的以兒童的生活為基礎，以培養具有良好品德和行為習慣、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的一門活動型綜合課程，圍繞健康安全地生活、積極愉快地生活、負責任有愛心地生活和動手動腦有創意地生活這四個方面謀篇布局。其《品德與社會》課程的性質定位為在小學中、高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程，圍繞我的健康成長、我的家庭生活、我的學校生活、我們的社區生活、我們的祖國和我們的共同世界這六個方面，從個人、家庭、學校到社區、家鄉、國家、世界，按兒童逐步擴大的生活領域為教材框架來確定知識內容。

我國最早提出生活教育思想的是陶行知。“回歸生活”的思想政治教育教材編寫理念是針對以往教材脫離學生的生活而造成思想政治教育無效提出來的重要理念變革，旨在從根本上克服思想政治教育無效的困境，使學校思想政治教育切實推動學生的發展。這種理念認為，傳統思想政治教育教材注重基本概念的講解和重大理論的灌輸，往往脫離了受教育者真實的生活世界，“長期以來，我國傳統的學校德育課程就是以成人生活為背景，以成人文化為導向，并按照學科邏輯編制的知識系統來教授在兒童看來只是僵化死板的教條和抽象的規則”[注]義務教育品德與生活課程標準修訂組：《義務教育〈品德與生活〉課程標準解讀》，北京：高等教育出版社，2012年，第12頁。。生活德育論強調思想政治教育教材向生活世界的回歸，并以受教育者的生活世界裁剪或者增加知識內容，或者改變既有知識內容的詮釋視角，使教材立足、尊重、回應和引領受教育者的生活，從而使教育是為了生活的教育，是在生活中教育，是有關生活的教育。

第一，小學生難以精確理解的思想政治教育原則和概念逐步不再直接出現在教材，而是將其精神彌散性融合在教材的相關章節中。這在“共產主義”和“集體主義”的教材使用中表現得更加明顯。1982年《全日制五年制小學思想品德課教學大綱(試行草案)》中“共產主義”總共出現7次，1986年《全日制小學思想品德課教學大綱》中“共產主義”總共出現6次，1993年《小學德育綱要》中“共產主義”只出現1次，1997年《九年義務教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準(試行)》、2002《小學品德與生活、品德與社會課程標準(實驗稿)》及2011《小學品德與生活、品德與社會課程標準(修訂稿)》中不再出現“共產主義”的概念。與教學大綱或課程標準相對應，小學教材中關于“共產主義”的表述不斷細化。根據1986年《全日制小學思想品德課教學大綱》編寫的小學《思想品德》(試用本)教材中，課文《時刻準備著》介紹了關于“共產主義”的知識，并在課后練習第一題要求學生回答“共產主義”“這一偉大的科學理論是誰創立的”以及“時刻準備著”這一句中國少年先鋒隊呼號的來歷。此后，在1999年版《小學思想品德》教材和2015年版《品德與生活》和《品德與社會》教材中，“共產主義”的表述不再出現。有關集體主義的內容在1986年版小學思想品德課教材中所占的比重為6.3%，在1999年版小學思想品德課教材中中所占的比重為7.1%，在2015版小學思想品德課教材中教材中所占的比重為3.3%。1986年版和1999年版小學思想品德課教材有多篇直接以“集體”作為標題的課文，但2015年版小學思想品德課教材則不再出現直接以“集體”作為標題的課文，而是將集體主義的精神融合在《我升入了二年級》《我們班里故事多》《不一樣的你我他》《分享快樂》以及《大家的事情大家做》等相關篇章中。

第二，小學思想品德教材中榜樣人物逐漸由高大上向近平實演變。思想政治教育是教與示的統一，而且同教相比，示的影響更直接，“榜樣的力量是無窮的”[注]習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第183頁。。因此，發揮榜樣人物的示范性引領作用，是思想政治教育的重要途徑。但是，選取什么樣的榜樣人物關系到教育成效。小學思想品德教材選用作榜樣的人物類型包括近代以來的政治家(政治領袖和革命家)、古代歷史名人、現代行業楷模(科學家、作家、運動員及其他)和現代普通人物等。1986年版小學《思想品德》教材中，共計出現榜樣人物112人；1999年版小學《思想品德》教材中，共計出現115人；2015年版《品德與生活》和《品德與社會》教材中，共計出現76人。在榜樣人物的類型上，1986年版《小學思想品德》教材中，近代以來的政治家計41人，占37.3%；1999年版教材為39人，占33.9%；2015年版教材為10人，占13.2%。1986年版《小學思想品德》教材中，普通人物計2人，占1.8%；1999年版教材為1人，占0.9%；2015年版教材為23人，占30.3%。1986年版《小學思想品德》教材中，行業楷模計44人，占40.0%：；1999年版教材為52人，占45.2%；2015年版教材為21人，占27.6%。可見，同二十世紀八九十年代重視政治家和行業楷模相反，2015年版的小學思想品德教材更重視貼近日常生活的普通人物的榜樣示范性。1986版和1999版小學思想品德教材除了政治人物的廣泛出場，利用政治人物的事跡教育小學生之外，即使是以普通人物作為教材榜樣的課文，最后結尾也是要升華到國家、民族和人民的政治高度。例如課文《要負責任》以學生日常生活故事為例，教育學生懂得責任，課文結尾的“點睛”之處在于，“從小培養負責任精神，長大后才可能負責地完成人民交給的各項任務，使人民放心”。

第三，生命教育逐步進入小學生思想品德教材。1997年小學思想品德課程標準中“生命”一詞出現3次，要求在小學低年級和中年級進行生命教育，但《思想品德》教材中生命教育內容的比重僅為0.6%，直接與生命教育有關的課文就是1999年版教材中的《珍惜生命》。該文的結尾是，“父母養育我們，國家培育我們，都希望我們能健康成長。我們要學會自我保護，注意安全，珍惜自己的生命。”隨著時間推移，小學思想品德課程標準中“生命”的詞頻增加，2011年小學德育課程標準中一共出現8次“生命”，以學生健康成長為主題的傾向越來越明顯。相應地，小學生思想品德教材中生命教育內容的比重上升到2.6%，同時，教材里不再出現要求小學生學習英雄人物自我犧牲的精神。如果將傳統上健康安全方面的知識內容納入生命教育的范疇，那么，在1986版教材中健康安全方面的知識內容所占的比重為1.4%，1999版教材中所占的比重為3.8%，在2015版教材中所占的比重為7.2%。20世紀80年代小學德育教材對小學生的健康安全教育內容不僅所占的比重低，而且知識不夠豐富，主要教育小學生鍛煉身體、防火觸電等，心理健康教育還沒有出現。到了20世紀90年代，健康安全教育內容不僅涉及小學生養成鍛煉身體的好習慣，還注重培養小學生牢記交通安全，防止上當受騙，不玩火觸電等安全習慣。同時，心理健康教育開始受到關注，逐步彌補了學校德育以往這方面的空白。21世紀以后，健康安全教育不僅注重培養小學生注意衛生預防疾病的良好習慣，如保護牙齒、保護眼睛、夏天注意防蚊感冒，還注重培養小學生如何自我保護，如拒絕公共危險，當危險發生時懂得基本的自我保護措施，平時養成健康休閑的生活習慣等。與此同時，心理健康教育內容已經成為小學德育課程中的重要內容。

第四，傳統文化和生態文明的知識內容隨著時代的改變而不斷增加。進入21世紀以來，在全球化的趨勢中守護民族精神的家園，去過一種有傳統文化之根的現代生活；在享受物質文明豐碩成果的同時，去過一種人與自然和諧的生態生活，成為強勁的呼聲。小學生思想品德教材因應新時代對新生活的期待，加大了傳統文化知識和生態文明知識的比重。傳統文化方面的知識內容在1986年版和1999年版教材中比重不大，但在2015年版教材中急劇增加。傳統文化方面的知識內容在1986版教材中所占的比重為0.7%，在1999版教材中所占的比重為1.3%，在2015版教材中所占的比重為7.8%。生態文明方面的知識內容在1986版教材中所占的比重為4.2%，在1999版教材中所占的比重為4.5%，在2015版教材中所占的比重為10.5%。

三、思想品德教材書寫形式逐漸童趣化

科爾伯格的道德認知理論認為，人的道德發展呈現出階段性的遞進過程，具體表現為三水平六階段。在不同水平和不同階段，人的道德認知和道德推理體現出不同的傾向，道德動機有著不同的來源。盡管科爾伯格的道德認知理論受到了以吉利根為首的關懷倫理學的批評，但是，他在揭示道德發展的階段性以及與之相應的道德引導方式的差異性上，具有非常重要的理論意義。他提醒人們注意，道德教育的形式必須根據教育對象所處的道德認知水平而變化。盧梭在《愛彌兒》中反復強調，教育要適應兒童的年齡特征，根據兒童的個別差異選擇不同的方法，提出不同的要求。他要求教育者把自己放在兒童的地位，并設身處地為兒童考慮，“處理兒童應因其年齡之不同而不同，從最初就要把他們放在應處的地位上，而且要保持他在這個位置上”[注][法]盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，北京：人民教育出版社，1986年，第84頁。，否則，“我們唯把承認的觀念給予兒童，而且當我們循著自己理性的線索施教時，那只有把各種錯誤和荒誕的思想充塞兒童的頭腦而已”[注][法]盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，北京：人民教育出版社，1986年，第84頁。。

堅持內容和形式的辯證統一，是馬克思主義唯物論的基本觀點。內容改變了，形式就應該做出相應的調整，以更好地服務新內容。小學生思想品德教材知識內容的生活化，必然要求教材的書寫形式因之而變。改革開放40年以來，小學生思想品德教材書寫形式日益童趣化，努力貼近小學生的認知特點和接受規律。

第一，在圖文編排上，小學生思想品德教材日益重視“圖片+短句”的編排方式，降低直接理論說教的色彩，增加間接理論灌輸的空間。1986年版、1999年版及2015年版這三套教材均采用圖文結合的方式進行知識書寫，但重視程度有差別。小學生為6-12歲的兒童，識字量不大，圖片的恰當使用可促進兒童對知識的理解。1986年版教材中“圖片+短句”的數量為520處，說理故事共有139篇。“短句+圖片”和說理故事均使用敘事的形式，不同之處有在于：“短句+圖片”純屬記敘、描述事件，不帶有議論性質，且短句不構成文章的載體，通常隨著圖片而出現，用來解釋圖片內容。說理故事則構成文章載體，字數在200-1000之間，說理故事最大的特點是帶有明顯的夾敘夾議的性質。因此，“短句+圖片”的數量越多，小學思想品德課程的直接說理性質越弱；相反，說理故事越多，小學思想品德課程的直接說理性質就越強。與1999年及2015年兩個本教材相比，1986年版教材中“短句+圖片”的數量最少，但故事說理數量最多。雖然1986年小學思想品德教學大綱要求“課本圖文并茂，故事性強”，但實際上，說理故事比重偏大，極少出現圖片。1999年版教材中“短句+圖片”的數量為589處，仍集中在低年級(1-4冊)，5-12冊的課程正文全部是夾敘夾議的故事說理文，一共有131篇。2015年版教材的知識書寫采取版塊為主，課程正文不再是夾敘夾議的故事，全部以“簡單句+圖片”作為正文呈現知識，“短句+圖片”的數量為2169處，同時增加了許多實拍的圖片。實拍圖片于來源生活，把知識內容還原到其真實的、相互關聯的情境當中，更能讓學生感受到傳授的知識內容之真實性，較之純粹說理的故事，更具有可接受性。

第二，在書寫語氣上，小學生思想品德教材不斷減少命令的語氣而增加平實的語氣，由強硬向柔和轉換。1986版教材傾向于使用感嘆句、祈使句和反問句等表達強烈情感色彩的語氣。一段說理故事結束后，編寫者往往會在文尾以強烈的情感表達升華故事的意境，希望引起受教育者的情感共鳴，“對！孝敬父母是中華民族的傳統美德，從現在起，就學著關心父母的生活，體貼他們的辛勞吧！”“準備著吧，祖國的更大騰飛，等待著你們去實現！”“啊！當我們與老一輩人的童年一比，就會感受到在今天是多么幸福，我們可要身在福中要知福啊！”除了出現這些情感色彩強烈的句子，文本用詞上大量出現“要”、“不”、“為”、“我要”、“不要”、“應該”、“遵守”、“必須”、“反抗”、“斗爭”等具有要求、命令語氣的字詞。1999年版教材中同樣出現情感色彩強烈的句子，文本同樣使用要求語氣的字詞，如“不”、“要”、“應該”等。但是，1999年版教材書寫語氣的強硬程度相比1986年版教材，已經顯得柔和，例如，同樣是傳播保護環境和誠實的知識內容，1999年版教材相應的標題書寫分別為“珍惜稀有動物”、“說謊話，害處大”，這比1986年版教材的標題“要保護環境”、“不說謊話”要更為柔和。1986年版教材和1999年版教材都有課文《刻苦學習》。1986年版教材選取匡衡“鑿壁借光”、車胤和孫康“囊螢映雪”的故事，借此向小學生直接灌輸效仿古人刻苦學習的精神。1999年版教材選取的是冼星海的例子，正文中插有一個問句“假如你在寒冷的屋子里學習，會有什么感覺？你會怎么做？”讓兒童體驗主人公的感受。2015年版教材采用主動語氣進行書寫，文本通常出現“我”、“我們”、“我愛”、“我和”、“大家”、“請”等字詞，這樣的書寫使用的是兒童的語言，拉近與學生的距離。使用兒童語言，往往將學生置于情景之中，賦予事物生命力，使教材內容變得生動活潑，更容易引起學生的共鳴，學生容易理解與接受。

第三，在書寫角度上，小學生思想品德教材越來越重視從兒童的立場書寫知識內容，增加第一人稱“我”的使用，營造更加有利于學生將自己擺進教材的氛圍。1986年版教材142篇課文中，僅有12篇以第一人稱“我”進行書寫；課后練習形式單一，全部是傳統的問答題，總共340道，遵循“是什么-為什么-怎么想-怎么做”的邏輯形式，往往預先設定好“標準的”、“正確的”答案。1999年版教材156篇課文中，也僅有10篇以第一人稱“我”進行書寫。課后練習仍然以傳統問答題為主，總共650道。但是，1999年版教材已經開始關注兒童的體驗和感受，這表現在課后練習除了傳統的問答題形式，還增加了5道調查題、6道資料收集題和3處留白。2015年版教材153篇課文中，有140篇以第一人稱“我”進行書寫，占91.5%。課后練習形式多樣，不僅保留有傳統的問答題270道，還增加了“資料卡”145道、資料收集30道、“瞭望臺”37道、調查39道和留白123處。留白是為了鼓勵學生通過自主探究、調查、采訪、資料查找、畫畫等方式將空白填補。它實質上是尊重了學生在德育課程中的主體地位，給學生自由學習，為學生表達思想和感情、進行創造活動留出空間，使學生真正擁有對話的主動權，產生自主學習的愿望。

第四，圖文編排、書寫語氣和書寫角度等知識書寫方式的改變，暗含了小學思想品德課教學方式的革命。因為知識的傳授方式實際上是與知識的書寫方式聯系在一起的，知識書寫方式影響著知識傳授方式。1986年版和1999年版的教材以直接的理論灌輸為主。1986年教材所有課文中，97.2%涉及直接的理論灌輸；1999年教材所有的課文中，95.7%涉及直接理論灌輸。教師通過德育課堂，向學生傳授書本理論知識，強調學生記憶、背誦。課堂上，老師與學生的關系是“你講我聽”、“你說我做”，學生沒有主動權，只能單向接受老師灌輸的知識。這種方式側重從外在知識體系而不是從學生真實需要出發，思想政治教育成為一種智力訓練和應用題解答。2015年教材的所有課文中，只有33.3%涉及直接理論灌輸，且主要是針對那些較難理解的知識，需要教師灌輸講解才能領會，例如兒童權利和義務、基本法律知識、地理常識、世界歷史等方面的知識。與直接理論灌輸構成此消彼漲關系的是情感體驗式教學。就如魯潔所說，小學德育課程離開學生的現實生活和自身體驗，可能成為與學生生活無關的客觀知識對象，成為學生厭煩、逆反的沒有生命力的東西，因此，德育課程傳播的知識，要處理好“在場”與“不在場”的關系。[注]魯潔：《德育課程的生活論轉向——小學德育課程在觀念上的變革》，《華東師范大學學報》教育科學版2005年第9期。20世紀八九十年代的小學《思想品德》教材由于比較重視直接的理論灌輸，因此，學生的情感體驗教學就相對比較少，而且從屬于直接的理論灌輸，是作為直接理論灌輸的“副手”而出現。2015年版的教材更加關注學生的情感體驗，例如通過設置特定的場景，讓兒童體驗他人的心情和需要，培養同情、以及助人為樂的品德。與情感體驗式教學相關的是活動探究式教學。因為情感體驗往往是安排在活動探究中，因此，重視情感體驗通常更重視活動探究。1986年教材中涉及活動探究的課程僅占0.6%，1999年版教材中涉及活動探究的課程僅有0.7%，但是，2015年教材中涉及探究的課程占32.5%。

四、對社會主義意識形態凝聚力和引領力建設的思考

個案研究已經成為人文社會科學研究中最重要的研究方法之一。個案研究不等同于研究個案。正如格爾茲提出，研究地點不等于研究對象，在鄉村里做研究不等于研究鄉村。但是，如何走出個案，挖掘個案所蘊含的普遍性學術價值，是個案研究無法回避的難題。涂爾干深受自然科學的影響，認為人類社會同樣嚴格遵循著自然界客觀的因果律，基于個案的研究結論合乎邏輯地具有普遍性，可以適用于其它類似的場合。涂爾干無疑忽視了人類自由意志和精神世界的復雜性而夸大了個案的普遍性價值。但是，如果因人類自由意志和精神世界的復雜性而完全否認個案的普遍性價值，同樣不具有合理性。個案研究的特點是研究對象“只有一個或還不足以構成樣本的少數幾個‘典型’，研究者通過對典型全面的、歷史的考察和分析，達到對事物性質的深入了解”[注]費孝通：《學術自述與反思》，北京：三聯書店，1996年，第13頁。。以小學生思想品德教材為個案研究，其深層的學術目標是反思改革開放以來我國社會主義意識形態傳播的基本經驗，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態。小學生思想品德教材固然不構成改革開放以來我國社會主義意識形態傳播的所有文本，但是，從編制機構、使用群體和知識內容等諸方面來看，它確實可以作為改革開放以來我國社會主義意識形態傳播的典型文本，通過對小學生思想品德教材的個案研究，就可以有效揭示出改革開放以來我國社會主義意識形態傳播的基本經驗和社會主義意識形態建設的重點難點。

第一，社會主義意識形態傳播的根本價值目標不能變，但是，其具體內容應該隨著黨意識形態工作重心的轉移而變。培養社會主義事業的合格建設者和可靠接班人，“為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務”[注]習近平：《把思想政治工作貫穿教育教學全過程,開創我國高等教育事業發展新局面》，《人民日報》2016年12月9日第1版。，是改革開放以來我國思想政治教育始終堅持的根本價值目標和正確政治方向，是編寫小學思想品德課教材、中學思想政治課教材和大學思想政治理論課教材普遍的規范性指導思想。“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。”[注]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第226頁。缺乏正確的政治方向，思想政治教育就像海上航船失去了羅盤、失去了方向，就容易走錯路、彎路和邪路。但是，眾所周知，解放思想、實事求是和與時俱進是改革開放以來中國共產黨意識形態工作的鮮明特色。中國共產黨在極端重要的意識形態工作問題上始終堅持“因事而化、因時而進、因勢而新”[注]習近平：《把思想政治工作貫穿教育教學全過程,開創我國高等教育事業發展新局面》，《人民日報》2016年12月9日第1版。的原則和策略。“事”指的是當下具體的任務，“時”指的是宏大的時代背景，“勢”指的是不以人的意志為轉移的發展趨向。具體任務不同，時代背景有異，發展趨向改變，必然導致意識形態工作做出相應的調整。思想政治教育教科書是灌輸黨和國家意識形態的重要介質，其知識內容必須隨著黨和國家意識形態工作重點難點和主要任務的轉變而轉移，以體現其政治屬性，實現其政治功能。面對新的意識形態工作形勢和要求，即使知識內容不需要改變，但是，其詮釋視角也可能需要因應新變化而做出調整。教育不能孤立于社會政治經濟文化的發展。因此，社會發展了，時代進步了，教育環境和教育對象改變了，知識內容必須做出新的調整或者必須具有新的詮釋視角。

第二，社會主義意識形態傳播既要尊重受眾的生活世界，更要引領受眾的生活世界。事實的生活和應該的生活，是理解生活的兩個重要維度。事實的生活就是當下客觀的生活實際，而應該的生活就是未來理想的生活追求。在事實生活實際的基礎上追求應該生活的理想才是真實的生活。因此，真實的生活反映了人類生活的受動性與能動性、適應性與超越性之間的辯證統一。真實生活的范疇在思想政治教育教材上的意義就是，思想政治教育教材要立足于受教育者事實的生活，引導受教育者應該的生活。只有以事實的生活為基礎為前提，思想政治教育教材才具有可接受性，其傳導的價值觀才能為受教育者所理解和認同；只有以應該的生活為目標為方向，思想政治教育教材才具有發展性，實現對人的思想政治素質的提升和優化。否則，思想政治教育教材就容易淪為自說自話的說教，難以取得真正的教育效果。平衡事實的生活和應該的生活之間的關系，以塑造受教育者真正的生活，是改革開放40年以來小學《思想品德》教材生活化趨向的實質。它意味著，即便生活化是當前小學《思想品德》教材的重要特征，這也并不表明此前的小學《思想品德》教材無關于生活或者脫離了生活，而是要反思即使“去生活化”的指控成立，究竟無關于何種生活或者脫離了誰之生活。改革開放初期小學《思想品德》教材“去生活化”的癥候，不是教材簡單地無關于生活或者脫離了生活，而是教材嚴重地以應該的生活替代了事實的生活，使得教材偏離了受教育者真實的生活。時代不同，學生生活的內容必然不同。因此，教材適應學生的生活，就是要求教材保持與時俱進的姿態，始終緊跟時代的步伐，始終把握學生生活的節奏，在正確認識和理解受教育者事實生活的基礎上，前瞻性把握和引導受教育者應該的生活，在真實生活的框架內重新審視和細致安排知識內容，使教材在充分貼近學生生活的基礎上變成學生心目中可親可信可愛的文字，提升思想政治教育的效果。

第三，社會主義意識形態傳播要重視知識性，但是，更要強調人本性。改革開放雖始于經濟領域，但卻對人們的價值觀念產生深遠的影響，帶來深刻的改變。人民“不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。。社會流動在加快，身份體系慢慢弱化，社會主體的獨立性在增強，人們的自主意識、權利觀念、主體地位和主體需求在提高。在這種情況下，思想政治教材的編寫就必然出現由知本化向人本化的轉變。知本化以知識為中心，堅持以優先傳導正確的思想政治知識為重點，受教育者被理解為知識的容納器，教育者的任務就是將正確的思想政治知識灌輸給受教育者；堅信只要教育者傳導的思想政治知識具有科學的真理性，那么，受教育者就必然會接受這些知識并且產生功利性的教育效果。人本化以受教育者為中心，從對現實的人的需要與現實的人的理解出發，尊重教育教學的雙主體性即教育者“教”的主體性和受教育者“學”的主體性，遵循受教育者的接受心理和認知規律，回應受教育者的思想疑難和精神成長，通過藝術的和智慧的教學再設計與教學再組織，使正確的思想政治知識轉化成教育教學上合理的思想政治知識，傳導給受教育者；否則，再正確的思想政治知識，如果脫離了對受教育者主體性的尊重，違背了受教育者的接受心理和認知規律，無法實現關愛學生的生命價值和引導學生的精神成長，就必定是在教育教學的意義上不合理的知識，注定無法產生相應的教育效果。建構主義學習理論認為，學習不能被片面地理解為教師向學生的單向知識傳遞，而是兒童自主建構的過程。因此，學生不是被動地接受信息，而是主動的根據自己先前的知識經驗來衡量他人所提供的各種知識并賦予意義。因此，建構主義主張，在學習的過程中要尊重學生的主體性。“真正的理解只能由學習者自身基于自己的經驗背景而建構起來的，它取決于特定情境下的學習活動的過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動復制式的學習。”[注]孫娟瑩：《建構主義德育模式初探》，沈陽：白山出版社，2015 年，第11頁。

第四，社會主義意識形態傳播要體現做人的統一性，但是，也要反映做人的階段化差異性。思想政治教育“從根本上說是做人的工作”[注]習近平：《把思想政治工作貫穿教育教學全過程,開創我國高等教育事業發展新局面》，《人民日報》2016年12月9日第1版。。“做成一個人”[注]魯潔：《做成一個人：道德教育的根本指向》，《教育研究》2007年第11期。是思想政治教育教材最本質的指向。從外科手術上做人的工作，指向的主要是人的生理疾患；從心理咨詢上做人的動作，指向的主要是人的心理衛生；從意識形態上做人的工作，指向的主要是人的境界操守，是有關人的精神世界的革命。這就要求思想政治教育教材要將教育內容落在實處。預定的目標空洞無物，設計的方法大而無當，很難起到提升境界操守的功效。思想政治教育教材往往不缺乏宏大敘事與豪邁氣概，但精雕細琢細節同樣重要，需要將宏偉的目標細化為具體的要求，將美麗的口號落實為堅定的行動。習近平總書記提出，“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來。”[注]習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。不同學段和不同年級學生的接受心理和認知特點不同，因此，這就要求編寫教材時必須在遵循思想政治教育規律和學生成長規律的基礎上，將統一的根本性價值目標和普遍的規范性指導思想，落細、落小和落實為教書育人的具體要求。因為思想政治教育的實質是價值觀教育，必須“在落細、落小、落實上下功夫”[注]習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第165頁。。作為學生，“我”為什么要理解這些社會意識形態；“我”只是一個普通公民，這些社會意識形態同“我”的生活有什么關系？這些社會意識形態即使是真實的，也是科學的，但是，如果它們不同受教育者的生命成長相聯系，就難以喚醒受教育者的價值認同。這種教育就是無效的教育，就成為名副其實的說教。因此，為了避免社會意識形態傳播淪為無效的說教，就必須將它們落實到學生的生命成長的路徑上。這就不能空泛地討論社會意識形態的正確，而是將它們化解成學生成長所必須的內在品德要素，使學生認識到，社會意識形態不是數字、圖像或者文字，而是召喚著或者承載著一種美德承諾，而這種承諾也是人生成長的要素。

中國共產黨第十九次全國代表大會提出，“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態”[注]習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月28日第1版。。實現這一偉大使命，必須完成兩項重大任務：一是與時俱進地創新和發展社會主義意識形態，使社會主義意識形態在內容上具有凝聚力和引領力；二是研究和改進世界多極化、經濟全球化、社會信息化和文化多樣化的時代背景下，社會主義意識形態傳播的瓶頸難題，使社會主義意識形態在形式上具有凝聚力和引領力。否則，社會主義意識形態內容再好，如果缺乏有效的傳播形式，那么，它的凝聚力和引領力就不能有效發揮。習近平總書記論及全面對外開放的條件下做宣傳思想工作時，形象而生動地提出“講好中國故事”。它邏輯上包括兩層內在有機聯系的部分。一是故事的內容很重要，必須是好故事；二是講故事的技巧要到位，故事要講好。因此，故事雖好，但是講故事的技巧欠缺，那么，故事本該有的吸引力和感染力就得不到體現，難以充分發揮鼓舞人和激勵人的作用；反之，講故事的技巧雖然精湛，但是，故事不好，雖然短時期內也會產生讓群眾愛聽愛看的效果，但于長遠必定是有害的。因此，講好故事一定是好的故事質量和高超的故事講解水平的統一。建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態，不僅要有好故事，而且要有講故事的技巧，要實現“內容為王”與“流量為王”的辯證統一。