探索在長調教學中的問題和創新

牧蘭

【摘要】長調音樂作為“草原音樂活化石”，以其舒緩自由的唱腔、寬闊悠揚的意境成為了獨具特色的蒙古民族代表音樂藝術。本文從實際的長調教學活動出發，密切關注長調教學中的美聲發音方法應用、對曲詞關系的理解和把握等問題 ，針對實踐教學活動中的具體問題具體分析，提出了一系列富有獨到性和創新性的指導建議。

【關鍵詞】長調;傳承;創新;美聲

【中圖分類號】J648 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

蒙古族長調，蒙古語稱為“烏日圖道”，長歌之義，它的特點為字少腔長、激昂廣闊、兼備敘事抒情;由上、下兩句組成歌詞，以描寫草原、藍天、白云駿馬、駱駝、牛羊、湖泊等為主要內容。具有鮮明的蒙古族特色和典型的游牧文化特征的蒙古族長調，獨特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習俗、道德、哲學和藝術的感悟，且于2005年11月25日，成為了聯合國教科文組織所批的“人類口頭和非物質遺產代表作”。

一、關于蒙古長調

蒙古長調音域寬廣、極具變化性、行腔時間長、裝飾音豐富。

（一）唱法

長調音樂唱法能夠包含兩個廣闊音域（柴如拉呼、舒榮海），用修飾音諾古拉來表現。

（二）曲詞與結構

長調的歌詞與音樂結構關聯密切，兩者的完美融合能夠和諧地表達空靈廣闊的美學意境。

（三）美學本質

長調音樂的審美本質與自然環境的聯系十分密切。

（四）節奏

長調的節奏在目前的研究范圍和程度來看還處在一個相對模糊的領域，受西方音樂理論的限制，無法予以長調音樂的節奏一個相對確切的定義或概念。實際來看，長調音樂的節奏主要受三方面的影響一是蒙古詩歌的獨有的詩歌律動，二是受阿爾泰語系的構詞和語法句法等影響，三是歌手在實際演唱過程中的所傾注情感的程度及表達目的。

（五）旋律

旋律方面的變化具有非對稱性、地域性、民族性和獨特性，與蒙古民族人民的相沿成習的生活習慣與審美特性相輔相成。

（六）綜合性

長調音樂的描寫內容大都圍繞蒙古民族特有的草原景色展開，與之相適應的是悠然自由的的長調旋律，一般長調呈現出拋物線型的旋律結構[2]，也稱為“駝峰式”的旋律結構特點，好似草原上層巒疊嶂的小山坡，又似蒙古民族豐沛熱情、直爽好客的情感拋物線，好似蒙族人居住的蒙古包，機具民族特色。諾古拉獨具特色的顫音演唱手法的應用是長調音樂演唱中最具核心的演唱技巧，大大增添了蒙古長調的音樂美的神秘性和豐蘊性。

二、蒙古族長調音樂的傳統教學方法與存在問題

在蒙古族音樂發展的歷史上，傳統的教學方式在長調音樂藝術的發揚與傳承上有著至關重要的歷史地位，且發揮著極其關鍵的歷史作用。藝術來源于生活，又高于生活。長調歌唱藝術的產生來自于廣闊的人民生活的土壤。生活的土壤滋養孕育了歌手，歌手的音樂藝術的傳播又感染到了更多的人群，帶動了新的一部分人欲學習長調音樂的愿望，于是具體的教學內容誕生于現實生活的被需要處境中，即歌手向學習者傳授歌唱技藝的實踐活動中。

（一）口傳心授——師徒式教學

拜師學藝是蒙古族長調音樂的傳統教學方法，即通過師徒形式為載體，進行口傳心授的音樂教學的傳承教學方式。具體表現為當父母察覺到孩子有唱歌方面的興趣或者天賦，孩子個人也有成為歌手的強烈意愿時，父母就會為孩子邀請專業領域內具有一定影響力和知名度的歌手，通過舉行拜師儀式將孩子跟隨其學習音樂技巧，包括知識理論與實踐技能——如長調藝術的演唱技巧等。

（二）家族式的傳承式教學

傳統家族式的音樂教學模式沿用至今，是蒙古族長調歌唱藝術的重要教唱方式，在歷史和現今都發揮著相當重要的作用。一般表現為一個家庭中父親或母親中有一人以歌手為職業，在職業和環境耳濡目染的影響下，其子女從事歌手行業的可能性也就更大，甚至有時候會產生優于父輩的代表歌手。而在這一過程中，父母親是在被動環境的影響下主動充當了教師的角色，子女們在這種主動形式和被動形式并存的特殊教學環境下，接受了音樂藝術的熏陶和感染，從而獲得了音樂知識和演唱技能的獨特培養[3]。這種家庭的傳承教學模式也會有隔代相傳、隔輩相傳的衍生。

（三）存在問題

無論是口傳心授的師徒式教學還是家族式的傳承式教學，這兩類傳統教學模式都可以概括為是經驗性、模仿性的口傳心授的教學模式，雖然其具備一定的靈活性、可繼承性、文化歷史感等民族特色，并隨著代代相傳、生生不息的承襲而蘊具豐富的文化內涵和歷史神秘感，但是不可否認的是，由于缺乏系統的指導和框架的理論等形式的依托，與時代發展潮流而言，傳統教育模式存在一些滯后性和和經驗主義的弊端，再者，由于歌唱技藝的學習多依靠人倫及人情的主觀性的情感紐帶的系列，缺少一定的和諧穩固的明朗發展趨勢。

三、探索在長調教學中的創新

（一）把握蒙古長調曲與詞的關系

有些學者認為蒙古長調音樂是以旋律為主，歌詞為輔的，即蒙古長調中不加歌詞的拖腔旋律占比很大，歌詞的旋律比值所占很少。但在筆者看來這個觀點是具有一定的片面性的我認為這個說法有失偏頗。蒙古長調的歌詞與曲調與普通民歌差異很大，具有深刻的民族特性。蒙古人民崇尚自然、自由與和諧。他們把自然界中萬物都看作是有生命的靈物，加以尊重和膜拜，山山水水，廣袤草原，亦或一草一木，都蘊含著豐沛的情感和崇高的力量。所以，蒙古人的音樂中的每一個音符、每一條旋律都是與自然的對話，折射著人生哲理的光芒。因此，蒙古人在借助音樂的形式表達感情時多采用哲學性話語——空白、留白、無具體詞匯的吟唱所帶來的聯想等，獨具哲理性和審美性。因此，長調音樂中間依托旋律的空白歌詞即是長調歌詞的一種獨特的存在方式。

因此，在長調的教學活動中，教學者應該清楚地認識到蒙古長調的唱詞與我們通常說的歌詞的顯著區別，應把握唱詞與旋律及長調音樂這個整體的關系，在了解蒙古民族特性與歷史進程的基礎之上，使長調歌詞與旋律完美交織，與文學、哲學、美學和諧交融，增強長調音樂藝術情感表達的層次性和感染力。

（二）美聲唱法的應用

蒙古民族崇尚自由，其形態各異且獨具民族特色的民歌、長調、呼麥等等歌唱手法， 經過數年的發展，已經成熟為獨樹一幟的發聲方法。而“美聲唱法”涌入到中國境內，經過數十年的發展也漸趨成熟、凸顯價值。從長遠性的發展的眼光來看，二者互相借鑒、互相促進的良性發展道路是必經之途。

民族唱法與美聲唱法二者都要求有深呼吸，但以往的民族唱法往往氣息較短，使得發音存在著窄而細的問題，因而也就有許多民族歌手因為這個缺點而無法駕馭好磅礴嘹亮具有濃郁的民族韻味的歌曲。在這方面，美聲歌唱家的發聲方確實具有一定的的借鑒價值。

四、結語

時代的發展和進步對各民族傳統民歌的教學方式提出了更高的發展要求，蒙古民歌作為蒙古文化的重要載體，經過世代相傳和積淀，留給后人的不僅是是音樂藝術，更是是靈魂信仰。蒙古長調的教學活動只有在立足自身民族特性的基礎之上，不斷融合新式歌唱方法，把握自身內容與形式的統一，才能在時代的沖刷下歷久彌新。

參考文獻

[1]墨日根高娃.蒙古族長調民歌傳承班視唱練耳課教學的本土化思考[J].內蒙古財經大學學報，2016（2）.

[2]林穎.內蒙古專業聲樂教學的多樣性探析[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），2014（2）.

[3]哈達.小學音樂教學活動中的創新與實踐[J].讀與寫， 2015（6）.