淺析漢初黃老思想

楚琳依

摘 要：黃老思想適應了漢初社會的需要而成為漢初七十年的統治思想，在漢初經歷了由確定到盛行再轉向衰亡的發展過程。黃老思想的運用使漢朝政府實現了休養生息、天下晏然的目的。雖然黃老思想在漢朝實施的時間很短，但其在法儒之間起到承前啟后、不可或缺的作用。

關鍵詞：黃老思想;漢初政治;黃老政治

1 黃老思想在漢初地位的變化

黃老思想在漢初經歷了從確定到盛行再轉向衰落的發展過程。黃老思想參與漢初政治從漢高祖時期就已經開始了，只有黃老的清靜無為才符合劉邦與蕭何所創立的制度。但黃老思想并非是漢朝一建立就被確定為統治思想的，而是隨著后來“蕭規曹隨”，沒有改變最初的治理方式，才確立了黃老思想的統治地位。

漢初黃老之治最先起自地方，開始于黃老之學的發祥地——齊，而率先推行這種政治的人物則是齊相曹參，“其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”，曹參在齊國推行黃老之學而出現的“齊國安集”的局面，使劉邦看到了黃老思想對漢初這樣的局面可以起到的作用，劉邦將崇尚黃老思想的曹參、陳平確定為漢朝相國的第一、第二繼承人，這在事實上明白無誤地確立了以黃老思想為漢王朝統治思想的地位。公元前193年，蕭何去世，曹參繼漢相位，黃老思想開始盛行。

惠帝、高后統治時期，仍然奉行黃老無為，“君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱;高后女主稱制，政不出戶”。文帝、竇太后和景帝也都推崇黃老文化，“孝文好道家之學”“竇太后好黃帝、老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術”。直到武帝前期，受竇太后影響，黃老無為仍是國家統治思想，可以說漢初歷代的統治者都自覺地、有意識地遵循了“無為而治”的原則，“無為而治”是被作為國家指導思想有意識的向下施行的。

從惠帝至景帝，統治者一直遵循黃老之學，至文帝時黃老之學已經發展到了頂峰。文景之后，黃老思想的消極影響也逐漸顯現，這種“治道貴清靜而民自定”的政策，使君主與臣下、中央與地方的矛盾變得日益尖銳。文帝時期濟北王劉興居和淮南王劉長的叛亂，景帝時期的吳楚七國之亂，武帝時期的淮南王劉安和衡山王劉賜圖謀與中央分庭抗禮，都不同程度地沖擊著黃老統治思想，而且這種政策使官吏的執行力非常有限，正如文帝所說，“是吏奉吾詔不勤，而勸民不明也”。種種問題都沖擊著黃老思想的統治地位，顯示出黃老之學已漸漸喪失其優勢，不再適應社會的需要，走向衰落。

鑒于黃老之學已不再適應當時的政治局勢，所以漢武帝想要變“無為政治”為“有為政治”，“招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯”，然并沒有成功，“會竇太后治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢”。雖然武帝的這次行動由于竇太后的反對沒有成功，但這已經表明黃老之學將要喪失統治地位。竇太后去世后，儒學走到前臺，黃老之學衰敗。

2 漢初黃老思想的內涵與實施效果

2.1 “無為而治”的政治思想

黃老思想在政治上的最大表現就是“無為而治”，通過“無為”，達到“無不為”的效果。這種清靜無為是以既定的統治秩序為前提，是一種退卻條件下的進取?！盁o為”政治是“君無為而臣有為”，講究的是各司其職、各行其是。陳平回文帝話說“陛下即問決獄，責廷封;問錢谷，責治萊內史”正是這種表現。漢高祖曾說：“子房、蕭何、韓信，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”這也與“君無為而臣有為”的治術暗合，蕭相國“依日月之末光，何謹守管籥，因民之疾秦法，順流與之更始”的施政也正契合黃老政治思想。無為并不是什么都不做，而是防止過分地掠民、擾民，讓民眾能夠安心生產。漢初幾代的君主都奉行“淳樸節儉”的生活態度。高祖時，蕭何興造未央宮，劉邦就狠加批評說：“勞苦數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?！被莸蹠r長安城的修筑也是分批分期進行。文帝更是節儉，即位二十三年“宮室、苑囿、車騎、服御，無所增益”。這種無為政治適應了漢初的社會需要，實現了漢初對社會秩序的重建，也使漢朝的統治得以穩定下來，使天下晏然。

2.2 “休養生息”的經濟思想

漢初黃老之學在經濟上的作用最突出，“休養生息”“輕徭薄賦”的經濟方略使漢朝政府在最短的時間內擺脫了秦朝苛法和秦末混戰留下的民生凋敝的爛攤子，恢復了經濟生產。漢初政府首先發展農業生產，改善民生，通過解放奴婢增加漢政府的“編戶齊民”。高祖五年詔曰：“民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人?！睂τ谔油龅霓r民，政府同樣分給土地和房屋，使之安心回到故里發展生產。政府切實減輕農民負擔，高祖將田租訂為十五稅一，文帝下令免除田租十三年，景帝將田租從高祖時的十五稅一再減半，變成三十稅一。這種約法省禁、輕徭薄賦、與民休息的政策使漢朝政府迅速擺脫了長期戰爭帶來的影響。此外，西漢中央政府也切實做到了對地方經濟不予過分干涉，任其發展，調動各諸侯國發展地方經濟的主動性和積極性，使各地能夠因地制宜，發展地方經濟，形成地方特色。以“無為”為主導思想的黃老思想，對漢初經濟的恢復意義重大，出現了“天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里”的可喜景象。

2.3 “寬省刑法”的法制方略

黃老之學在法制方面表現為“寬省刑法”。雖然漢初承襲秦律，但在黃老“寬省刑法”的思想影響下，實際的刑罰要比秦朝時寬緩得多。劉邦入關時便與父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！睗h政權建立后，統治者進一步去煩除苛?；莸邸笆》罘晾裘裾?除挾書律”。高后除三族罪，妖言令，這一時期“刑罰用稀”。文帝繼位后，進一步寬刑簡政，“除收帑諸相坐律令”“斷獄數百，幾致刑措”“平獄緩刑，天下莫不說喜”。文景時期進一步推行了刑制改革，以城旦舂代替黔刑，以答三百代替剿刑，以答五百代替斬左趾，以棄市代替斬右趾，且廢除了宮刑，“平獄緩刑，天下莫不說喜”。廣大勞動人民在較大程度上擺脫了嚴刑酷法之苦，順乎民情，合乎民意。這種掃除煩苛、與民休息的策略達到了“移風易俗，黎民醉厚”的盛事。

3 黃老思想與儒法的關系

漢初的黃老是雜糅的思想，是以道家思想為核心，融合了儒法兩家積極入世的思想，使其適應新建立的政權的需要。漢初黃老思想對秦朝的法家思想有所繼承與吸收，并對新儒學的形成有重要促進作用。漢初黃老思想對秦代法家思想進行了深刻反思和選擇吸收，以道釋法，反對純任法治和嚴刑峻法，主張簡法輕刑，但其中也含有豐富的刑德并用、刑名法術的思想，強調刑名是治國的重要手段，“黃帝有刑德，刑以罰之，德以守之”“是非有分，以法斷之。虛靜謹聽，以法為符”。這種經過改造而吸收、納入黃老體系內部的法家思想內涵，更適合漢初的統治，更利于被漢初社會所接受，更利于漢初社會有選擇地承襲法家思想指導下所開創的秦制。

黃老“無為而治”統治也使朝廷放松了對百家之學的鉗制，漢初私學承先秦百家爭鳴之遺風，傳授的學術也不限一家一派，呈現思想文化的多樣性。漢初“挾書律”廢除后，民間學術文化活動發展迅速，加之私學的禁令被解除，諸子百家特別是儒家經學的傳授和研究隨之開展起來。黃老思想這種寬容性促使百家學說又再度活躍，給了儒學新的機會，使儒家思想得到了再發掘和發展，為武帝以后儒學占據統治地位打下了基礎，最終董仲舒的大一統學說完成了新儒家思想的政綱化，成為新的用來維護統一的中央集權的思想。

4 結語

黃老之學經過長期的發展融合，適應了漢初社會的需要，在漢初的七十年里成為官方的統治思想，并為漢初的社會恢復經濟發展做出重要貢獻，穩定了漢朝的統治地位，使黃老政治獲得巨大成功。但隨著社會形勢的變化，黃老思想漸漸不再適應漢朝統治的需要，逐漸喪失了官方統治地位，被新儒學所取代。

參考文獻

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