拴馬樁石刻與太白山信仰關(guān)聯(lián)性初探

陳澤彬

摘 要：拴馬樁石雕作為關(guān)中地區(qū)重要的歷史文化遺存具有豐富的文化內(nèi)涵。太白山是古代關(guān)中地區(qū)重要的祭祀對(duì)象之一，對(duì)于這一區(qū)域的民間信仰產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，這種影響也反映在拴馬樁石雕藝術(shù)中。文章以拴馬樁石雕中的“太白石”題記作為線索，對(duì)拴馬樁石雕與太白山、太白山信仰三者之間的關(guān)系加以簡(jiǎn)要梳理，以期更加深入地了解拴馬樁材質(zhì)本身以及拴馬樁石雕所具有的豐富文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：渭北拴馬樁;太白山信仰;太白石

拴馬樁石雕現(xiàn)收藏于西安美術(shù)學(xué)院（圖1），高約1.8米（因樁根埋于地下，故無(wú)法測(cè)量其準(zhǔn)確高度，此數(shù)據(jù)僅以地表部分進(jìn)行判斷）。樁頂圓雕蹲獅，立于樁頸束腰臺(tái)座之上;臺(tái)座底部四角分別雕刻棰頭;樁身正面有“太白石”題刻，字形簡(jiǎn)略，其余三面以減地橫紋線刻進(jìn)行修飾。筆者認(rèn)為，題記所示“太白石”字樣應(yīng)與關(guān)中地區(qū)太白山信仰有關(guān)。關(guān)于題刻的時(shí)間有兩種可能性存在：一是題刻與石獅等在同一時(shí)間內(nèi)雕刻完成;二是后人補(bǔ)刻。對(duì)拴馬樁進(jìn)行整體觀察發(fā)現(xiàn)，題刻字體與拴馬樁石雕整體形制并不十分協(xié)調(diào);且從字口與樁頂石獅的磨損、風(fēng)化程度進(jìn)行比較，更傾向于第二種。但是，不管是哪一種可能，均不影響我們對(duì)其內(nèi)容以及題刻行為本身進(jìn)行探究。對(duì)于題刻內(nèi)容與行為的探究需要先將太白山信仰產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程以及作用加以簡(jiǎn)要梳理。

太白山信仰是關(guān)中地區(qū)與祈雨有關(guān)的重要民間信仰之一，歷史文獻(xiàn)中對(duì)于太白山祈雨行為多有記載。畢沅《關(guān)中勝跡圖志》：“太白山神廟，在眉縣東南四十里太白山上。”（圖2）《水經(jīng)注》：“山上有太白祠，民所祠也。”《冊(cè)府元龜》：“天寶八載，太白山人李渾稱于金星洞仙人見(jiàn)語(yǔ)，老君云有玉版石，記符圣上長(zhǎng)生久視。令御史中丞王鎮(zhèn)求而得之。閏六月丙辰詔：太白山可封為神應(yīng)公，其金星洞改為嘉祥洞，仍一洞置一祠宇，仙人臺(tái)下置一觀，以‘真符玉芝為名。”《唐會(huì)要》：“天寶十四年封山神為靈應(yīng)公。”《東坡志林》：“太白山神至靈，自昔禱無(wú)不應(yīng)。近歲向公少師為守，奏封山神為濟(jì)民候，自此禱不應(yīng)，太守乞復(fù)公爵，詔封明應(yīng)公，且修其廟祀之，是嘉祐七年也。”《陜西通志》：“熙寧八年進(jìn)封福應(yīng)王。明正統(tǒng)四年重修廟。”“臣虔率僚屬，步禱神祠，復(fù)遣官恭赴靈湫取水，雨隨水至，大沛甘霖，達(dá)旦連霄，四野沾足。臣專折奏請(qǐng)，特加‘昭靈普潤(rùn)四字封號(hào)，并御制詩(shī)章，經(jīng)鐫翠琰，用答神庥。”[1]“順治十年元陽(yáng)不雨，民禱太白山即應(yīng)，固建祠奉祀……”[2]

根據(jù)前人的記載可以了解到，太白山信仰經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。其中，既有民眾自發(fā)的信仰行為產(chǎn)生的影響，也有地方政府的推動(dòng)作用。《明清時(shí)期陜西民間信仰的區(qū)域差異》一文，以明清關(guān)中地方志作為主要史料依據(jù)，將關(guān)中地區(qū)太白山信仰產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)梳理，對(duì)于了解明清太白山信仰具有重要的參考價(jià)值[3]。《太白山信仰與關(guān)中氣候——感應(yīng)與行為地理學(xué)的考察》一文，從行為地理學(xué)角度對(duì)太白山崇拜的產(chǎn)生及地域分布的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了闡釋[4]。亦有文章對(duì)太白山信仰、區(qū)域社會(huì)和景觀三者之間的相互作用進(jìn)行了闡述[5]。從歷史記載以及前人研究成果來(lái)看，太白山祭祀發(fā)端較早。“太白行祠也，太白蓋封內(nèi)故山。漢永平八年。建祠于此。……悉致屯所農(nóng)作既興厄于亢陽(yáng)。種未得下。遠(yuǎn)近咸以為憂。詢諸故老。皆曰：西南太白乃本邑之名山。上有湫池。歲旱則奉迎是水，每禱輒應(yīng)。粵以四月中旬擇日齋戒。躬致祝辭。遣僧覺(jué)用等，齊香帛祝文旨山頂。投辭請(qǐng)?zhí)字耢羰窍Γ赇桷漳酥埂＿h(yuǎn)近罔不周沃。及六月又旱。禱請(qǐng)如前。后獲沾足。秋八月禾將垂實(shí)旱甚。復(fù)請(qǐng)禱之。大雨隨至。變枯槁為欣榮。易呻吟為歌嘯。感神之賜甚渥也。越明年丁巳夏四月六月俱旱。復(fù)奉迎請(qǐng)禱如前歲之儀。而亦雨蒙靈貺。雨皆尺余。關(guān)輔之中，軍民鼓舞，二歲之間幾五禱于神。其感應(yīng)前后一如，影響百榖咸成。年歲豐登。靈貺駢環(huán)。”[6]雖然文獻(xiàn)中未注明“永平八年，建祠于此”的資料來(lái)源，但從歷代關(guān)于唐、宋、元、明、清祈雨靈應(yīng)，屢獲封敕并逐步從民間信仰，進(jìn)入國(guó)家祀典的記載，可知其淵源應(yīng)該在唐朝之前。亦有學(xué)者從地方政府對(duì)于推動(dòng)太白山信仰從民間信仰到進(jìn)入國(guó)家祀典的發(fā)展過(guò)程中所起到的作用進(jìn)行了討論[7]。對(duì)于太白山信仰景觀主體演變與祈雨文化行為地理優(yōu)選的動(dòng)力因素，僧海霞的《歷史時(shí)期太白山主體信仰景觀變遷與機(jī)制研究》一文進(jìn)行了分析，對(duì)太白山信仰發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制作出了進(jìn)一步的探討[8]。凌富亞《明清以降關(guān)中祭祀系統(tǒng)興衰與社會(huì)互動(dòng)（1368-1949）》一文從歷史地理學(xué)的角度對(duì)明清關(guān)中地區(qū)祭祀系統(tǒng)的興衰狀況進(jìn)行考察，如太白山信仰如何從民間信仰升入國(guó)家祀典等[9]。

中國(guó)古代對(duì)于地域內(nèi)山川的祭祀起源很早，時(shí)至今日，個(gè)別地區(qū)仍有山林崇拜現(xiàn)象存在，如山東地區(qū)的泰山石敢當(dāng)即被賦予鎮(zhèn)宅、辟邪的實(shí)用功能。太白山信仰對(duì)于關(guān)中地區(qū)民間信仰產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，這種影響也反映在拴馬樁石雕藝術(shù)中。是否可以認(rèn)為，拴馬樁石雕上題刻“太白石”之后，此件拴馬樁石雕被賦予了某種與祈雨的寓意和功能？對(duì)于拴馬樁石料來(lái)源的研究，或?qū)⒂兄谖覀兏訌氐椎亓私馑R樁材質(zhì)本身以及拴馬樁石雕所具有的文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]（清）畢沅.關(guān)中勝跡圖志：卷一八：鳳翔府[M].張沛 校點(diǎn).西安：三秦出版社，2004.

[2]鳳凰出版社.中國(guó)地方志集成：省志輯：陜西[M].南京：鳳凰出版社，2011.

[3]張曉虹.明清時(shí)期陜西民間信仰的區(qū)域差異[J].中國(guó)歷史地理論叢，2000（1）.

[4]張曉虹，張偉然.太白山信仰與關(guān)中氣候——感應(yīng)與行為地理學(xué)的考察[J].自然科學(xué)史研究，2000（3）.

[5]僧海霞.區(qū)域視野下的信仰與景觀——以清代陜西太白山神信仰為中心[D].陜西師范大學(xué)，2010.

[6]康海.武功縣志：卷一：祠祀[M].臺(tái)北：成文出版社，1976.

[7]張偉波.從明清時(shí)期太白山信仰中看地方政府的作用[J].《陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

[8]僧海霞.歷史時(shí)期太白山主體信仰景觀變遷與機(jī)制研究[M].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

[9]凌富亞.明清以降關(guān)中祭祀系統(tǒng)興衰與社會(huì)互動(dòng)（1368-1949）[D].陜西師范大學(xué)，2016.