自媒體影響下的新生代農民工的身份認同建構

向宇青

摘 要：隨著通訊技術的不斷發展，社交媒介使我們的生活方式發生了天翻地覆的變化。新生代農民工也不例外，他們通過以快手為代表的社交平臺表達自我，認識世界。本文從身份認同理論出發，通過考察快手這一平臺的用戶現狀及其外界評價等內容，探究新生代農民工群體與快手平臺的相互作用，試圖分析其群體的身份認同建構。

關鍵詞：新生代農民工;身份認同;快手

一、引言

近年來，隨著互聯網的發展與智能手機的普及，自媒體行業的崛起不但生成了新的社會階層，同樣使新生代農民工的生活方式發生了天翻地覆的變化。尤其是以快手為主的短視頻社交媒體平臺，已經成為了新生代農民工群體的日常生活中消費娛樂的重要媒介場所。

在此背景下，近年學界對于自媒體與新生代農民工的關注也日益增多，但現有研究主要關注的是自媒體對于新生代農民工階級流動等客觀方面的影響，而對如身份認同等主觀方面則關注較少。所以本文嘗試彌補這一不足，通過探索新生代農民工與快手這一典型媒介代表之間的相互作用，具體分析其身份認同的建構。

二、新生代農民工與“快手”視頻的相關研究

新生代農民工是由社會身份、職業與年齡劃分出來的一個新的社會階層[1]，他們雖然從事工、商等非農產業工作，但是戶籍是農民，是出生在1980年以后的80后，90后甚至00后一代。與父輩相比，他們有著更高的受教育水平，從小通過傳媒接觸城市文化，手機、互聯網等媒介成為他們業余生活中不可或缺的一部分。隨著智能手機的普及和互聯網行業的發展，手機對于他們不再只是打電話、發短信的工具，保持血緣親緣關系網絡對他們來說只是手機最基本的社會功能，重要的是各種各樣、功能繁多的應用的出現使得手機變成了他們娛樂文化消費與生產的場域。

數據表明，快手作為一款注冊用戶超過7億，日均活躍用戶超過1億，每天生產超過1000萬條新視頻內容的超級應用，里面的內容多以城鄉生活為主體，發布者多是低學歷、低收入、欠發達地區的人群，這使得快手成為分析新生代農民工文化娛樂的最佳場域。相比于以名人“大V”為主要發聲者的微博和知乎等社交平臺，快手在應用設置上就考慮到了維持信息影響力的平等性。從開發到現在，快手平臺一直堅持著“去中心化”戰略，不設置“大V”標志，同時基于算法減少人工干預，讓每個用戶發布的信息都能平等的在快手這一平臺被其他人所接收。

在以快手為對象的現有研究中，周敏從亞文化研究入手，發現這種低門檻的文化資本積累方式幫助用戶重構了現實物理世界中的資本形式，使得以新生代農民工為代表的草根群體更加平等的通過快手獲得社會資本，并轉為經濟資本，從而建構了社會流動的新途徑[2]。張廉則從快手對草根文化的自我呈現的影響入手，認為快手這類自媒體平臺給予了草根群體更多走向公眾的機會，同時通過這種自我呈現行為，構建理想的自我[3]。姬廣緒則認為，快手平臺的出現建構了一個新的情景，即都市與鄉村融合拼接、網絡空間和線下空間交疊的情景，在他對土族年輕人的田野調查中發現，在網絡的幫助下，城鄉之間的差別不再成為他們身份認同的障礙，快手成為城鄉邊界消解、城鄉文化拼接的舞臺[4]。

這些研究基本都關注的是快手對于底層群體階級流動的幫助，但也有研究認為，即便底層群體使出了渾身解數，他們的“底層物語”也往往沒有為他們帶來向上流動的積極后果[5]。

可見，以往的研究中并沒有在快手這一媒介的作用上達成共識。作為一個復合的媒介，快手并不應該被片面的當做社會階層流動的工具來看待，因此有必要從新的角度來分析其在社會中的作用。

三、社會階層身份認同的相關研究

社會階級或階層常常是以一些客觀的社會經濟指標來確定，社會身份的認同則是有關個人在情感和價值意義上視自己為某個群體成員以及有關隸屬與某個群體的認知，而這種認知最終是通過個體的自我心理認同來完成的。

馬克思以占有的生產資料來劃分階級，馬克思認為人們的客觀經濟地位決定了主觀意識和態度，據此劃分出的階級階層一定具有共同的階級意識和社會政治態度。韋伯則是以市場能力來劃分階級，與馬克思的主張相反，韋伯不贊成以客觀經濟地位決定主觀意識和態度的觀點。在韋伯的三維分層理論（經濟分層、聲望分層、權力分層），身份認同和社會政治態度更多的取決于身份群體歸類（聲望分層）而給階級歸類（經濟分層）。而布迪厄的階級理論融合了馬克思和韋伯兩人的觀點，他認為階級地位的確定一方面取決于其在整個階級體系中的位置、與其他階級的關系，另一方面也取決于社會上的差別體系，正是包括慣習（表現為同一階級中的成員具有相似的行為模式和風格）在內的這種差別體系確立了社會身份。

但也有研究發現，社會群體的身份認同和社會政治態度并不完全取決于階級階層位置，它同時也受到其他身份歸屬因素（如民族、宗教信仰、性別及社會政治團體等）和實踐行為（如生活方式和消費實踐）的影響 [6]。

目前，學界對于農民工群體的身份認同的研究已經進行了近20年。大部分學者認為，農民工的身份認同是受到了制度建構的強烈作用。在城市社會對農民工的“經濟接納、社會拒絕”的態度所導致的農民工的實際身份和制度身份不一致的背景下，許多學者將農民工身份認同研究視為一種城市適應。朱力認為農民工的城市化是進城之后的轉變以及對城市的認同和適應過程[7]。但也有學者認為，除了制度性身份的影響之外，還有許多其他的因素在起作用。周明寶在對城市滯留型青年農民工的文化適應和身份認同的研究中指出，基于交往視角的社會關系、“他者話語”的定義和農民工群體的自我感知三個層面在身份認同方面的作用同樣不可小覷[8]。

在過去的二十年間，農民工群體出現了一系列的身份認同危機，主要表現為戶籍歧視嚴重、社會關系網絡往往在群體內部且交往范圍小、處于普遍沉默和“失語”狀態以及自我認知不清晰等問題。相較于一代農民工，新生代農民工表現出了不一樣的特征。一項調查顯示，對于職業身份，在新生代農民工中，認為自己是“農民”的只有32.3%，比傳統農民工低22.5個百分點;認為自己是“工人/打工者”的占32.3%，高出傳統農民工10.3個百分點。在20世紀90年代出生的農民工中，這一差異更加明顯，認為自己是“農民”的僅占11.3%，這一比例幾乎是傳統農民工的五分之一;認為自己是“工人/打工者”的占34.5%，這一比例是傳統農民工的2倍多。這種認知上的轉變，一方面幫助他們擺脫了硬性戶籍障礙的困擾，另一方面也對他們的身份認同提出的新的要求。

四、自媒體身份認同的影響

身份認同并不是一個單向的過程，而是一個雙向的過程，身份認同既需要自我宣稱，也需要他人認定。因此我們在探究新生代農民工的身份認同的過程中，并只是單方面的考察農民工的主觀感受，同時也需要綜合城市群體對他們的客觀評價進行整體性的分析。

（一）新生代農民工這一身份的“自我宣稱”

相比于過去現實文化資本的匱乏，快手的出現使得新生代農民工找到了新的、屬于自己的文化場域。在這里，他們可以平等、自由的表達自己的觀點、呈現自己的生活。視頻的內容形式雖然多種多樣，但是無一不是表達了他們自己最真實的生活。

有人認為隨著商業的運作，許多視頻內容所傳遞的并不是真實的生活，而是獵奇的奪人眼球的搞怪。姬廣緒對此提出反對意見，他認為這并非是“叛賣自尊博關注”，而是他們最真實的愿望——“做網紅、掙大錢”的反映[4]。在獵奇的外表下，呈現的是另一種真實，這種對理想的不同理解同樣是城鄉文化的隔閡的一種體現。在其他的社交平臺，這些聲音往往是被忽視、歧視的，而“快手”恰恰將這些視頻呈現在大眾面前，給予了這些視頻平等的展示權，讓那些在現實中無法逾越城鄉二元成為真正的城里人的新生代農民工們有了一個可以自信展示自己文化的平臺。

快手上“網紅”的成功同樣的激勵了他們，對于許多年輕人來說，快手不僅僅是一個消費娛樂的場所，同樣也是一個實現夢想的起點。在這樣一個氛圍里，他們發現他們的文化并不會受到其他人的嘲諷，反而能接受到來自同一群體的理解與認同。而通過點贊關注等行為，進一步強化了這種文化自信，進而幫助他們在與他人的交往行為中加深了對本群體的認知和理解，這對他們身份認同的建構起到了極其重要的作用。

（二）新生代農民工這一身份的“他人認定”

相比于快手用戶們的自得其樂，其他群體對于快手作品的態度則顯得比較復雜。最初，怪異視頻、趣味視頻、惡搞視頻作為快手中關注度最高的視頻類型，為鄉村貼上了濃濃的視覺標簽，成為了為城市群體所不屑的“土味”“低端”的表現。然而，轉機出現在2017年。這一年開始，微博上出現了許多以“土味”開頭的視頻博主，他們的主要工作就是將快手上的視頻內容搬運到微博，隨著越來越多的人關注這些博主，他們的一些博文甚至能有過萬的轉發量。雖然這個時候的微博用戶更多的是一種站在“制高點”的戲謔或嘲諷，但正是這些微博自媒體對于快手視頻的關注與消費，才使得快手視頻有了更高的活躍度和傳播度，使得這種“土味文化”從快手平臺傳播出去，逐漸被大眾所熟知。

這種亞文化的傳播并不僅僅局限于此。2018年11月，“土味挖掘機”和“土味老爹”這兩個主要搬運賬號被封，在粉絲的呼吁下，他們很快又卷土重來，并在短時間內再次吸引了大量的粉絲，“土味挖掘機”的粉絲數甚至超過了被封之前，達到了620w。而每條博文的評論也從清一色的嘲諷逐漸開始出現了部分鼓勵和贊同的聲音，微博用戶對于快手幾位著名主播（如“你的寒王”“女歌”“祁影”等）的評價也開始從不屑轉變為認可。

而快手也在這一系列事件后逐漸理清了自己的定位，在2018年快手發布的品牌廣告《你的小生活，都是值得被記錄的大事件》中，快手試圖傳達“生活沒有高低”“生活中的故事都是值得被記錄的大事件”這一理念，該視頻一經發出就引起了廣泛的好評。如今，快手已經不是一個簡單的手機應用的名字，其背后具有其更深層次的社會涵義，在一定程度上成為了“鄉村”的代表。對于大部分城市群體來說，農民工的身上依舊殘留著鄉村的“土”“低端”等標簽，但是諸如快手這一類自媒體提供了一個展現鄉村風貌的平臺，在熙熙攘攘的主流城市文化中提供了一個發出不同聲音的窗口，為其他群體了解鄉村文化提供了幫助，甚至為未來的文化輸出奠定了基礎。

五、結語

通過對快手這一軟件的分析，我們不難發現自媒體對新生代農民階層身份認同的影響頗深。它不僅打破了各地農民工群體的之間的地域障礙，擴大了社會交往范圍，加深了彼此之間的社會關系，更重要的是賦予了他們向其他群體發聲的機會，從而掌握了“他者定義”的主動權，并在這個過程中進一步清晰化了自我身份認知。

雖就目前來看，群體內部的自我認同和其他群體的他人認定之間還存在著一定的差異，但是我們完全有理由相信，隨著時間的推移和城鄉文化的進一步融合溝通，這種隔閡將會被完全打破，使得新生代農民工群體的身份認同體系結構得以完善。

參考文獻：

[1]李培林，田豐.中國新生代農民工：社會態度和行為選擇[J].社會，2011（3）.

[2]周敏.“快手”：新生代農民工亞文化資本的生產場域[J].中國青年研究，2019（3）.

[3]張廉.草根群體在短視頻中的自我呈現[D].西安：西北大學，2018.

[4]姬廣緒.城鄉文化拼接視域下的“快手”[J].民族研究，2018（4）.

[5]劉濤.短視頻、鄉村空間生產與艱難的階層流動[J].教育傳媒研究，2018（6）.

[6]李春玲.社會階層的身份認同[J].江蘇社會科學，2004（6）.

[7]朱力.論農民工階層的城市適應[J].江海學刊，2002（6）.

[8]周寶明.城市滯留型農民工的文化適應與身份認同[J].社會，2004（5）.