非理性時(shí)代下的啟蒙之路

劉雅歆

摘 要：小說(shuō)《啟蒙時(shí)代》講述了主人公南昌在1967年～1968年經(jīng)歷了一系列人與事，從而逐漸成長(zhǎng)，走向啟蒙的故事。作品通過(guò)敘述這個(gè)少年獲得啟蒙的歷程，旨在探討在那個(gè)非理性的時(shí)代，一個(gè)人是如何擺脫教條的思想與迷惘的狀態(tài)，逐步走向理性的。可以說(shuō)，主人公南昌雖然也具有一定的自我啟蒙意識(shí)，但真正讓他獲得啟蒙的是小說(shuō)中的其他人物。不可忽略的是，作家王安憶偏偏讓故事發(fā)生在了那個(gè)似乎最沒(méi)有啟蒙可能性的時(shí)代，其中無(wú)疑蘊(yùn)含著作家對(duì)20世紀(jì)六七十年代的新的思考和對(duì)當(dāng)下的反思。

關(guān)鍵詞：王安憶;《啟蒙時(shí)代》;自我啟蒙;他人啟蒙

王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《啟蒙時(shí)代》講述了以南昌為主的一群少年在1967至1968年間的成長(zhǎng)經(jīng)歷。盡管故事發(fā)生的背景是20世紀(jì)六十年代，但這部小說(shuō)明顯不同于其他書(shū)寫(xiě)20世紀(jì)六十年代的作品，作家并沒(méi)有控訴那段時(shí)期對(duì)理性的摧毀，反之，王安憶讓一群少年在那個(gè)瘋狂的時(shí)代獲得了精神上的成長(zhǎng)，也正如小說(shuō)題目所揭示的，獲得了啟蒙。誠(chéng)如有學(xué)者所言：“作家大約是想追問(wèn)：在最瘋狂的時(shí)代里，人之所以為人的理性究竟是怎樣慢慢地滋生和培養(yǎng)的。”[1]作家用細(xì)膩的筆調(diào)敘述了主人公南昌經(jīng)歷的一系列人和事，其實(shí)也是在為他尋找克服自身的問(wèn)題、成為一個(gè)擁有理性的人的途徑，這一過(guò)程由自我啟蒙與他人啟蒙兩條線索構(gòu)成，并且呈現(xiàn)出一個(gè)從感性到理性的上升狀態(tài)。盡管，主人公自身也在自然地成長(zhǎng)，但作家更注重他人在不同程度上給予主人公的啟蒙，即主人公被他人啟蒙的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，作家在思索那個(gè)時(shí)期到底帶給那一代人什么，又留給我們什么。

一

南昌的自我啟蒙意識(shí)首先被家庭的變故激發(fā)了出來(lái)，革命身份的尷尬讓他不得不去追問(wèn)自己是誰(shuí)。南昌的父親出生于一個(gè)有產(chǎn)階級(jí)家庭，年輕時(shí)，他走上革命的道路。由于父親的關(guān)系，使得南昌在20世紀(jì)六十年代獲得了革命嫡系的身份，十五歲的南昌被革命激情、浪漫的氛圍所感染，沉浸在各式各樣空洞的理論和自己的雄辯中，加之革命后代的身份讓他自覺(jué)接過(guò)父母手中的旗幟，沖在了革命的最前端。然而，“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的這頂帽子卻在革命如火如荼之際扣在他父親的頭上——父親被定義成了舊民主主義思想者，成了“被革命”的對(duì)象。隨之帶來(lái)的是南昌身份的變化：從革命的正統(tǒng)變成了被革命者的后代。長(zhǎng)期以來(lái)的生活環(huán)境使得南昌與世俗生活脫節(jié)，他甚至沒(méi)有對(duì)親情、愛(ài)情等人類(lèi)基本情感的正常體驗(yàn)，加之時(shí)代話語(yǔ)塑造出的教條思維，讓他斷然選擇與自己的家庭決裂。然而，諷刺的是，這同時(shí)也切斷了他自己同革命的關(guān)系，斬?cái)嗔烁担陨硖幵诹艘环N“漂浮”著的狀態(tài)中。身份的尷尬讓他對(duì)自己、對(duì)自己正在做的事情產(chǎn)生了懷疑，他不得不追問(wèn)“我到底是誰(shuí)？”“我參加的所謂的革命到底是什么？”這樣的問(wèn)題。這即是南昌反思的開(kāi)始，也是他自我啟蒙意識(shí)最初的顯現(xiàn)。

雖然選擇與家庭決裂，但南昌內(nèi)心也并非毫無(wú)波瀾，這表現(xiàn)在他沒(méi)有再一次慌忙地投身到所謂的革命運(yùn)動(dòng)中去，而是整日待在室內(nèi)閱讀。室內(nèi)的閱讀生活讓他遠(yuǎn)離了政治，同時(shí)通過(guò)閱讀來(lái)思考一些問(wèn)題，這使他從狂飆式的戰(zhàn)斗中退回到了一種相對(duì)冷靜、理性的狀態(tài)中。書(shū)、知識(shí)一般被視為是能夠讓人擺脫蒙昧的東西，但對(duì)于南昌而言，從書(shū)中仍然得不到真正的啟蒙，因?yàn)樗x的內(nèi)容仍是關(guān)于革命的空洞理論，他所思考的也是“中國(guó)革命”“第三次世界大戰(zhàn)”等問(wèn)題，可以說(shuō)，書(shū)本雖然讓南昌從狂熱中冷靜了下來(lái)，但并不能給予南昌他思想體系之外的新東西，遠(yuǎn)未啟發(fā)他開(kāi)啟真正獨(dú)立的思考，而是仍然被禁錮在教條的思維方式之中。

親情最先激發(fā)了南昌作為人該有的感覺(jué)與情感。盡管他對(duì)母親的自殺表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度，但是這件事仍然激起了他內(nèi)心某種隱秘的感受。表現(xiàn)在他仍會(huì)下意識(shí)地想起母親，會(huì)不自覺(jué)地將目光停留在母親的遺物上，“當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己在打量那包裹時(shí)，也會(huì)將眼睛移開(kāi)。”[2];當(dāng)陳卓然帶他去看母親自殺的地方時(shí)，南昌“腿一軟，險(xiǎn)些絆倒。”[3]長(zhǎng)期的、非正常的家庭生活和20世紀(jì)六七十年代以階級(jí)來(lái)劃分人與事的標(biāo)準(zhǔn)，剝奪了南昌對(duì)各種情感的正常體驗(yàn)與理解。母親的自殺在一定程度上喚醒了他關(guān)于親情的意識(shí)，雖然這種意識(shí)還是很微弱。

隨著年齡的成長(zhǎng)，南昌的“性”意識(shí)開(kāi)始萌動(dòng)，產(chǎn)生了對(duì)女性渴望與愛(ài)慕，這是人在成長(zhǎng)中必須要經(jīng)歷的一個(gè)階段，生理上的成長(zhǎng)讓他在一定程度上從麻木呆滯的心理慣性束縛中解脫了出來(lái)，這種“本能”的覺(jué)醒，使他具有了能通向更高的理性層面的可能。起初，這表現(xiàn)為南昌對(duì)珠珠的態(tài)度。也許南昌自己都不知道為什么會(huì)被這個(gè)女孩吸引，按照他自己的說(shuō)法，他只是需要一個(gè)女孩出現(xiàn)而已，只需要“一個(gè)倚著門(mén)框，一個(gè)扶著自行車(chē)，就這么說(shuō)這話。”[4]他渴望接觸異性，渴望與異性交談，甚至不需要對(duì)方的理解，用小說(shuō)中的話來(lái)說(shuō)，“這些女孩子，一律使他輕松。”[5]后來(lái)他對(duì)女性朦朧的好奇演變成了對(duì)性的渴望，當(dāng)南昌面對(duì)與之共處一室的嘉寶時(shí)，他幾乎不受控制地想要與對(duì)方的身體發(fā)生親密的接觸，以至于最后兩人發(fā)生了關(guān)系。然而，這是在一種盲目、不自覺(jué)的心理狀態(tài)下完成的，這表明南昌缺乏足夠的自覺(jué)，盡管基本的欲望覺(jué)醒了，但他并不能把自己引向更高的理性層面。

總的來(lái)說(shuō)，南昌的自我啟蒙始終停留在感性的層面，并且呈現(xiàn)出一種混亂、無(wú)序的狀態(tài)，無(wú)論家庭的變故，還是自身的成長(zhǎng)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能將他從迷惘麻木的狀態(tài)中拯救出來(lái)，在無(wú)邊的書(shū)海中閱讀也不能解答他是誰(shuí)、他又在做什么的疑問(wèn)。顯然，啟蒙這一重任靠南昌自己是無(wú)法完成的，只能將他從舊的迷茫推入到新的迷茫之中。他必須要走出戶外，去經(jīng)歷自己所在的世界之外的人和事，也只有依靠這些人，才有可能完成他的啟蒙。

二

走向戶外需要一定的客觀條件。小說(shuō)選取的1967到1968這一段時(shí)間，正值運(yùn)動(dòng)的落潮期。這時(shí)全國(guó)學(xué)校停課，教育停滯，青年們紛紛走出學(xué)校。再加上南昌這類(lèi)革命后代的父母都在接受隔離審查，這些青年正處于無(wú)人管教的狀況，這樣一個(gè)客觀的條件使得他們能夠自由發(fā)展。

于是，南昌走進(jìn)了小老大的客廳。小老大將南昌從他的世界中“拉”了出來(lái)，讓他接觸到了另一種思想，看到了另一個(gè)世界。小老大與南昌這類(lèi)人是截然不同的，雖然也是革命的后代，但由于一直生病的緣故，他沒(méi)有參與到運(yùn)動(dòng)之中，并且，他對(duì)屋外的革命毫不關(guān)心。如果說(shuō)南昌掌握的思想是來(lái)自書(shū)本的空洞理論的話，小老大的思想則來(lái)自于他自己。疾病導(dǎo)致他與主流生活的長(zhǎng)期脫離，也給他帶來(lái)了對(duì)身體異于常人的敏感感受。他特別注重自身對(duì)外物的直接感覺(jué)。例如，他會(huì)“伸出舌頭，像要接住什么，收回來(lái)，品嘗一下，說(shuō)：晚飯花開(kāi)了。”再比如，他看到一棵冬忍開(kāi)出了淡紫色的小花，于是認(rèn)為夏天來(lái)了[6]。這種對(duì)感性體驗(yàn)、官能感受的重視讓他擁有了一套與南昌的教條主義思維相反的思維模式——從體驗(yàn)性的感受出發(fā)去認(rèn)識(shí)、理解事物，并且沿此思維路徑，用他獨(dú)創(chuàng)的一套在時(shí)代主流之外的話語(yǔ)來(lái)解釋問(wèn)題。無(wú)疑，與小老大的交流對(duì)南昌教條主義的思維方式產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。而小老大的客廳也仿佛是這個(gè)時(shí)代另外開(kāi)辟出的一個(gè)空間，在這里，小老大吟誦的是楚辭，與其他人所談?wù)摰氖鞘忻窀信d趣的話題，如關(guān)于滬上大人物的流言，或一些小道新聞，這些都帶給南昌沖擊，讓他見(jiàn)識(shí)到了一個(gè)革命以外全新的、生動(dòng)的世界。

《啟蒙時(shí)代》中與南昌等革命后代相對(duì)的還有一個(gè)人物群體，由一群女孩組成。通過(guò)她們，南昌走進(jìn)了上海的市民生活，并且獲得了愛(ài)情上的啟蒙（這與他自身的成長(zhǎng)也密切相關(guān)）。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，由于租界的形成，上海漸漸產(chǎn)生了一個(gè)新的社會(huì)群體——市民。市民群體受到西方個(gè)人主義、資本主義經(jīng)濟(jì)的影響，游離于主流文化之外，并且看重個(gè)人財(cái)富，具有濃厚的商業(yè)精神，所以他們普遍重視實(shí)利，只關(guān)心實(shí)際的生存狀況，對(duì)生活采取務(wù)實(shí)的態(tài)度。而這群女孩就是上海這座城市的化身，或者說(shuō)，是上海市民群體的代表。她們來(lái)自市井社會(huì)，過(guò)著實(shí)在的生活，頭腦中只有瑣屑的兒女情長(zhǎng)，卻無(wú)半點(diǎn)關(guān)于革命的概念。然而，南昌他們卻深深地被這些女孩子吸引，在曖昧的氛圍下初嘗到了戀愛(ài)的滋味。

如果說(shuō)小老大把南昌“拉”出了教條的世界，那么，這些女孩讓南昌切實(shí)地獲得了名為“愛(ài)情”的感性體驗(yàn)。然而，他們之間的戀愛(ài)糾葛最終無(wú)疾而終，對(duì)這些女孩子來(lái)說(shuō)，起初她們對(duì)這些少年操持的革命話語(yǔ)感到新鮮，生出了興趣，但漸漸地便看出了這些話語(yǔ)背后的虛弱，后來(lái)，對(duì)他們所談?wù)摰母锩赵捴苯颖憩F(xiàn)出了不屑。南昌這些革命后代與市民女孩分屬于不同的陣營(yíng)，在他們的背后，是革命的教條思想與這座城市精神底蘊(yùn)的沖突，務(wù)實(shí)的市民社會(huì)對(duì)空洞的革命來(lái)說(shuō)是一種諷刺。南昌他們雖然也生活在這座城市之中，但他們還遠(yuǎn)沒(méi)有觸碰到這個(gè)城市生活的內(nèi)核，如果他們不做出改變，那么他們永遠(yuǎn)只能生活在這座城市的邊緣。

安娜是《啟蒙時(shí)代》中著墨不多卻很重要的角色。安娜住在小老大家樓下，她只有十二三歲，原本是不該有什么病痛的年紀(jì)，卻因?yàn)榫裆系募膊《啻巫≡骸Ｄ喜c她只有過(guò)幾面之緣，她的樣子卻久久縈繞在南昌心頭，尤其她那雙透露著沉郁的眼睛，每次南昌望向她眼睛的時(shí)候，都感覺(jué)到“好像是一種滿，幾乎有什么要溢出來(lái)了;又好像是深，一直陷進(jìn)去，無(wú)底地陷進(jìn)去。”[7]安娜這個(gè)角色之所以重要，是因?yàn)樗梢员灰暈?0世紀(jì)六七十年代苦難的縮影。亂世打破了人們?cè)緦庫(kù)o的生活，給許多人帶來(lái)了災(zāi)難，作家巧妙地將這個(gè)時(shí)代帶給人們的痛苦感性、具象地體現(xiàn)在了這個(gè)小女孩身上——她本該在無(wú)憂無(wú)慮的年紀(jì)，卻病得不像樣子，而且她所承受的并不是單純身體上的折磨，而是精神上的。小說(shuō)中說(shuō)道：“安娜于他（南昌），就像是一個(gè)啟蒙者，啟蒙的是痛苦這一課。”[8]這個(gè)小女孩讓南昌感到了哀傷，他的腦海中總是浮現(xiàn)出她的眼睛，在經(jīng)歷成長(zhǎng)后，他終于明白了，這個(gè)眼睛中要溢出來(lái)、又要讓人陷進(jìn)去的，就是無(wú)盡的痛苦，是他所曾參與的所謂的革命帶給人們的折磨。

顧老先生是一位老資產(chǎn)者，屬于20世紀(jì)六七十年代要被打倒一個(gè)階級(jí)。南昌等革命者照例來(lái)找這個(gè)老資產(chǎn)者“聊天”，希望他能夠交代自己的問(wèn)題。這位老資產(chǎn)者是精明的，南昌等人來(lái)找他這段期間，他接受過(guò)無(wú)數(shù)次考驗(yàn)。當(dāng)他看到這些和自己孫子一般大的孩子們時(shí)，只覺(jué)得他們是在瞎胡鬧，想要隨便說(shuō)說(shuō)把他們敷衍過(guò)去。也許是南昌他們表現(xiàn)出的禮貌的態(tài)度，或者是年紀(jì)的差異，顧老先生竟不自覺(jué)地流露出了真情，對(duì)這些年輕人認(rèn)真聊起了自己的童年和奮斗過(guò)的一生。幾次交談下來(lái)，他們的談?wù)撚擅駠?guó)時(shí)期中國(guó)工業(yè)的落后，到剝削與被剝削的問(wèn)題，“談到熱烈處，他們幾乎忘記彼此的身份，也忘了談話的本意。”[9]顧老先生是站在與主流完全不同的立場(chǎng)來(lái)看待問(wèn)題、看待歷史的，他用自己的親身經(jīng)歷告訴南昌，中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)到底是怎樣的，而中國(guó)革命又是怎么勝利的，這與南昌從書(shū)本中讀來(lái)的歷史完全是兩樣的。例如，當(dāng)革命者用馬克思主義剝削與被剝削的理論來(lái)質(zhì)問(wèn)顧老先生時(shí)，顧老先生反問(wèn)道：“生產(chǎn)資料是現(xiàn)成擺在那里，任人隨便拿，還是靠人做出來(lái)的？”所以“不同的人有不同的稟賦，有不同的命運(yùn)”[10]，這就解釋了為什么有些人剝削別人，有些人被人剝削。顧老先生的話對(duì)于南昌而言，是對(duì)他已掌握的理論與知識(shí)的顛覆。當(dāng)他在感性層面上逐漸回歸到一個(gè)正常的人的狀態(tài)后，在理性層面，也必須跳出原有的思維，才能獨(dú)立的思考。而這正是從歷史的真實(shí)到底如何、來(lái)源于書(shū)本的知識(shí)是否可靠等問(wèn)題出發(fā)的。

如果說(shuō)顧老先生帶給南昌的是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的啟示，那么醫(yī)生高晨則將南昌引向了更高的理性追求。這位和南昌母親年齡一樣大的醫(yī)生幫南昌解決了他闖下的禍端，與此同時(shí)，也嚴(yán)肅地教育他應(yīng)該對(duì)自己的行為承擔(dān)責(zé)任。在南昌心里，高醫(yī)生是值得尊敬的，她不僅擁有理性，又能救人性命，她還是親切的，因?yàn)樗悬c(diǎn)像自己的母親。在與高醫(yī)生的交談中，南昌得知她也在20世紀(jì)60年代初期遭到過(guò)批斗，這使南昌內(nèi)心產(chǎn)生了震動(dòng)，因?yàn)樵谀喜恼J(rèn)知里，這場(chǎng)激烈的政治革命是正確的，是神圣的，在革命中遭到批斗的對(duì)象都是所謂的“牛鬼蛇神”，他從未懷疑過(guò)他所做的這一切是否是合理的，也從未思考過(guò)他所參與的革命到底是什么。然而，高醫(yī)生對(duì)此卻沒(méi)有過(guò)多的抱怨，而是告訴南昌兩個(gè)英文單詞，“Light”“True”，光和真理。這兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞，是啟蒙的精華之所在，現(xiàn)在由高醫(yī)生這樣的知識(shí)分子傳授給南昌，是要告訴南昌，過(guò)去發(fā)生過(guò)什么、經(jīng)歷過(guò)什么都已經(jīng)不再重要了，重要的是心中有對(duì)光和真理的追求，要獨(dú)立運(yùn)用自己的理性去判斷、去思考。

最后要提到的一個(gè)人物是舒拉，是小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的存在。她是舒婭的妹妹，同上文中提到的安娜差不多年紀(jì)，在小說(shuō)中，她們倆也時(shí)常被同時(shí)提起，小說(shuō)中有句話是這樣的：“她們（安娜和舒拉）就像一面鏡子，將人和事照得纖細(xì)畢露。”[11]如果說(shuō)安娜照出的是普世的苦難，那么舒拉照出的則是南昌自己。其實(shí)，舒拉就像是另一個(gè)南昌，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，是還未踏上啟蒙之旅的南昌。舒拉雖然也來(lái)自市民社會(huì)，但她卻被革命所吸引，覺(jué)得姐姐們都是庸俗的。她告訴南昌只有自己能理解南昌的革命思想，當(dāng)她看到南昌逃出游行隊(duì)伍時(shí)，她斥責(zé)南昌是“膽小鬼”。小小的舒拉和南昌當(dāng)初一樣，對(duì)革命抱有著盲目的激情與幻想。在小說(shuō)的后半部分，無(wú)論在感情上還是理性上都已經(jīng)覺(jué)醒的南昌在馬路上看到舒拉緊追著向行人發(fā)放革命宣傳單的黃魚(yú)車(chē)奔跑時(shí)，企圖阻止她，讓她趕緊回家，可舒拉好像沒(méi)有認(rèn)出他一般，只是看著前方，奔跑而去。這像是一個(gè)反諷，如今的舒拉就是昔日的南昌，南昌透過(guò)舒拉看到了自己曾經(jīng)的盲目、可笑。至此，南昌開(kāi)始了對(duì)自我的審視與反省，同時(shí)也思考著這場(chǎng)革命的合理性，這是他運(yùn)用理性去思考的開(kāi)端。

他人給予南昌的啟蒙是一個(gè)由感性上升到理性的過(guò)程。小老大、市民女孩和安娜帶給南昌的是官能的感覺(jué)、愛(ài)情的滋味和痛苦感，他們共同完成了對(duì)南昌感性層面的啟蒙。而理性層面的啟蒙則是由顧老先生、高醫(yī)生和舒拉來(lái)承擔(dān)的，他們啟示南昌獨(dú)立思考，去追求光和真理。

自我啟蒙與他人啟蒙并非是完全平行的兩條線索，它們也時(shí)有交叉，但總的來(lái)說(shuō)，自我啟蒙停留在較為低級(jí)的感性層面，并且沒(méi)有為主人公帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的成長(zhǎng)與改變。相比起自我啟蒙，他人啟蒙的過(guò)程顯得更為有序，作家為每一個(gè)人都安排了明確的任務(wù)，他們分工有序地帶領(lǐng)南昌去了解人是怎么回事、生活又是怎么回事，指引著南昌在啟蒙的道路上前行。

無(wú)論是自我啟蒙，還是他人啟蒙，王安憶自始至終重視的都是啟蒙的過(guò)程而非結(jié)果。在這一過(guò)程中，南昌被逐漸喚醒作為人該有各種情感，從而漸漸開(kāi)始用自己的理性去思考。可以看到，南昌的啟蒙之路始于追問(wèn)“我是誰(shuí)？我在干什么？”，而他最后是否找到了答案、是否真的成為了一個(gè)被啟蒙了的人，讀者尚未可知，但是當(dāng)他透過(guò)舒拉開(kāi)始反省自己時(shí)，他已經(jīng)獲得了成長(zhǎng)，他的人生已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。整部小說(shuō)之所以如此細(xì)膩地描寫(xiě)啟蒙的過(guò)程，也許是因?yàn)樽骷乙嬖V人們重要的不是得到“我是誰(shuí)？”這一問(wèn)題的答案，而是質(zhì)疑“我是誰(shuí)？”的意識(shí)。

三

康德將“啟蒙”定義為：“在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。”這是生而為人應(yīng)該去追求的狀態(tài)。然而，身處不同時(shí)代、面臨不同困境的人通向這種自由的路徑卻是不同的。“啟蒙”對(duì)于20世紀(jì)六七十年代的人來(lái)說(shuō)，是要對(duì)抗當(dāng)時(shí)的時(shí)代話語(yǔ)的塑造。

南昌這一人物形象具有典型性，他可以被視為革命者的代表，通過(guò)他，讀者能看到20世紀(jì)六七十年代青年面臨的普遍精神困境。那個(gè)時(shí)期，十五歲的南昌是很懵懂的，他尚未形成自己的思想體系，又很容易被革命的激情、浪漫的氛圍所吸引。他自以為掌握了理論、占有了革命的話語(yǔ)就是理解了革命，但實(shí)際上只觸摸到了革命的表層，他對(duì)“革命到底是什么”一無(wú)所知。可以說(shuō)，南昌等人的革命行為都是盲目的。除了盲目之外，他們還很教條。新社會(huì)的階級(jí)思想教育他們將人和事劃分為簡(jiǎn)單的類(lèi)別，集體化的家庭生活令他們不知人情世故，由此形成的教條主義的思維方式便剝奪了他們正常的感性體驗(yàn)，也剝奪了他們對(duì)人、對(duì)生活的正常理解。所以，以南昌為代表的革命者都是被20世紀(jì)六七十年代塑造出的一代人，他們擁有統(tǒng)一的、教條的思維和麻木茫然的心理狀態(tài)。作家在小說(shuō)中所探討的就是主人公如何擺脫這些，從而成為一個(gè)理性的人的過(guò)程。顯然，就啟蒙的具體內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，這與“五四”時(shí)期，或者當(dāng)下的啟蒙都是有差異的。而作家正是抓住了那個(gè)時(shí)期人們的精神困境，并由此開(kāi)拓出了一條可以克服它的、實(shí)實(shí)在在的啟蒙之路。

然而，如今當(dāng)人們提到20世紀(jì)六七十年代，通常不會(huì)聯(lián)想到“理性”“啟蒙”這類(lèi)詞語(yǔ)，相反，都會(huì)認(rèn)為那是一個(gè)充滿了政治狂熱的非理性時(shí)代，似乎不具備啟蒙的環(huán)境。那么王安憶將故事的背景選在20世紀(jì)六十年代前期是否合理呢？關(guān)于這一點(diǎn)，作家有著自己獨(dú)到的看法，她曾說(shuō)道：“20世紀(jì)六七十年代的日子，尤其是前期，是一段時(shí)間特別優(yōu)渥的日子，似乎專(zhuān)用來(lái)沉思默想，而現(xiàn)在，我大約將這經(jīng)驗(yàn)推移到了其他人身上。在我看來(lái)，那是一個(gè)內(nèi)心生活活躍的時(shí)期，外部的生活停滯了，內(nèi)部便兀自生長(zhǎng)著。事實(shí)上，外部的生活是有限的，內(nèi)部卻有著可無(wú)限擴(kuò)張的空間，它無(wú)邊無(wú)際。那個(gè)時(shí)期是一個(gè)充滿激烈事件的時(shí)代，它非常容易轉(zhuǎn)移我們的注意力，讓我們忽略那時(shí)節(jié)我們心里發(fā)生的戲劇。”[12]正是基于這種想法，她寫(xiě)出了這部關(guān)于思想的作品。可以說(shuō)，王安憶并不否認(rèn)20世紀(jì)六七十年代給人們帶來(lái)的痛苦與折磨，但她選擇站在另一個(gè)角度來(lái)看待那段歲月。

當(dāng)原有的社會(huì)秩序被革命打亂，人們?cè)境翋灥纳钜脖淮蚱屏耍@樣的社會(huì)狀況反而開(kāi)啟了許多可能性。對(duì)于這群少年來(lái)說(shuō)，起初，他們被迫用統(tǒng)一的方式來(lái)思考、被灌輸了一系列革命的理論，盡管這些話語(yǔ)是空洞的，但革命的熱烈氛圍帶給他們思索的激情，他們可以一整夜不睡覺(jué)，談?wù)撚嘘P(guān)革命的話題。比起務(wù)實(shí)的市民階層，他們是樂(lè)于思想的，是注重精神生活的。加之當(dāng)時(shí)的生活非常單調(diào)，他們沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)，有大把的時(shí)間可以去思考，可以不被外界打擾而專(zhuān)注于自己的內(nèi)心。學(xué)校停課讓他們又擁有很多自由，可以走出校園去尋求生活的多種可能。當(dāng)然，他們中的一部分很有可能會(huì)隨波逐流，繼續(xù)盲目地混混日子，但總有一些精英會(huì)獨(dú)自思考，比如陳卓然，他沒(méi)能像南昌那么幸運(yùn)，去經(jīng)歷一系列人、事，但他有自覺(jué)的意識(shí)，他選擇回到書(shū)本、通過(guò)閱讀來(lái)改變自己。所以，從這層意義上來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)六七十年代是具備啟蒙的條件的。甚至，相比起今日，那個(gè)時(shí)代更能滋養(yǎng)“思想”。

“我覺(jué)得今天的生活太物質(zhì)化了，而我們?cè)?jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)代，充滿了激動(dòng)的思想。”[13]王安憶曾這樣說(shuō)道。其實(shí)在作家看來(lái)，那個(gè)年代瘋狂、荒唐、殘酷，卻逼迫人們?nèi)ニ伎肌Ｕ菑倪@一角度考慮，她便選擇在距20世紀(jì)六十年代四十年之久的時(shí)候書(shū)寫(xiě)一部以其為背景的啟蒙小說(shuō)。確實(shí)，現(xiàn)如今大多數(shù)人生活的太過(guò)“實(shí)在”，就像書(shū)中的市民群體一樣，忙碌緊張地生活著，人們忙著攻讀學(xué)位、求職，快節(jié)奏的生活與外部娛樂(lè)活動(dòng)的豐富令人們不再關(guān)注內(nèi)心，不再重視精神，不再去思想。然而，啟蒙仍未完成。

再回望那個(gè)時(shí)代，除了激進(jìn)的政治、教條的思想，它還曾提供過(guò)一個(gè)充滿激情的思想的舞臺(tái)。作家并非懷念20世紀(jì)六七十年代，而是懷念可以用來(lái)沉思默想的日子，這其中當(dāng)然也透露出作家對(duì)當(dāng)今社會(huì)缺乏“思想”氛圍的焦慮。

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