構建貧困農村邪教預警機制的路徑探析

關鍵詞 貧困農村 邪教 預警機制

作者簡介：任亞萍，中共武威市委黨校講師，研究方向：農村社會學。

中圖分類號：D635 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.11.187

2019年中央一號文件中專門把農村宗教治理納入鄉村治理體系之中，提出要“嚴厲打擊敵對勢力、邪教組織、非法宗教活動向農村地區的滲透”?！靶敖獭弊鳛橐粋€政治術語，又一次出現在我們的視野中。不僅如此，打擊邪教組織犯罪在我國的法律語境中業已占有一席之地。那么，在我們并不缺少治理邪教的政策和法律依據，不懼怕因打擊邪教而要付出高昂的代價時，有幾個問題值得我們認真反思：在我們對邪教組織重拳出擊的情況下，為什么它們仍然能夠在貧困地區悄然無聲地發育，并產生如此持久的影響力？為什么新時代的貧困農村依然有人把邪教奉為信仰？經過教育轉化后的貧困農民緣何在主流價值觀和邪教中間搖擺不定？

基于對以上問題的思考，本文認為預警機制的缺位是貧困農村無法徹底掃除邪教的根本掣肘因素。構建貧困農村邪教預警機制的目的就是要把邪教組織扼殺在萌芽狀態。而邪教的萌芽并不是某些看得見的行為，而是某些摸不著的邪惡思想。這些思想使貧困農民的精神受到“迫害”，繼而達到對其進行控制的目的。因此，以擺脫邪教的“精神控制”為切入點，構建貧困農村邪教預警機制可以事半功倍。

一、“精神脫邪”是貧困農村構建邪教預警機制的根基

當國家的經濟社會結構發生了重大的變革的時候，原有的社會價值觀會在急劇的社會轉型中喪失其現實的合理性，在社會整合中呈現出“失范”“失能”的狀態。邪教，這一巨大的社會毒瘤，會趁機死灰復燃。尤其是一些經濟基礎薄弱、空殼現象嚴重、精神文化匱乏的貧困農村，首當其沖成為邪教精神控制的覬覦之地。在社會學的語境中，精神控制被定義為：通過剝奪感覺、知覺與強迫思維，阻礙受控人與他人自由溝通，使受控人服從于操縱者的意愿。 高明的“精神控制”技術更是能夠讓一個人的“意識”處于抑制狀態，在規避其意識檢測的情況下，將某個觀念直接輸入其心靈深處的“無意識”之中。 邪教組織經常抓住貧困農戶對解決家庭實際問題的期望、對社會不公的積怨和尋找精神寄托的心理訴求，用一些披著宗教外衣的歪理邪說來蠱惑困難群眾。久而久之，這些人就在無意識的狀態下與某些邪教教義產生了精神上的共鳴。他們對邪教從起初心理上的“信”逐漸發展成為精神上的“信仰”。邪教在不知不覺中顛覆了他們的價值觀念，剝奪了他們的自我認知，將他們從原來的社會關系中剝離。由于邪教的精神控制極具隱蔽性，它的危害性往往很難讓人馬上察覺。而當我們有所察覺的時候，邪教的危險性已經轉化為實際危害。對于貧困農民而言，他們放棄了自我，放棄了家庭，放棄了他們安生立命的基礎，更有甚者寧愿放棄生命，去實現邪教宣揚的那些幻想。邪教堂而皇之地將本應作為主體的“人”異化成為無靈魂的“工具”。 我們不得不承認，邪教的精神控制使貧困群眾喪失了理性的自我，嚴重擾亂了貧困農村的治理秩序。而貧困問題的長期性和復雜性與邪教的多樣性和頑固性交織在一起，形成了當下無法徹底鏟除貧困農村邪教勢力的窘境。因此，構建貧困農村的邪教預警機制，必須要從“精神脫邪”這個根上尋求正解。

二、構建貧困村邪教預警機制的合理性邏輯

（一）事實的合理性

據公安部門統計，上個世紀80年代以后，全國各地的邪教組織，每年都以10%-30%的速度增加。其勢力活躍的地區主要是偏遠山村。以門徒會為例，至1995年，該勢力已經在全國15個省120個地（市）的681個縣，發展徒眾多達35萬人。 雖然類似這樣的邪教組織大都已被取締，但是它們給我國的鄉村治理留下的“后遺癥”卻不可忽視。

談及邪教，我們不會忘記18年前燃燒在天安門廣場前的那把“邪火”給世人帶來的傷害和震驚，也不會忘記5年前發生在山東招遠的“5·28”麥當勞殺人案。陳少波所著的《36名邪教親歷者實錄》給我們還原了那些邪教受害者們的血淚控訴，其中不乏發生在貧困農村的慘案。無論是FLG之害、門徒會之殤，還是全能神之惡，都告訴我們一個不爭的事實：邪教在給我們制造了一系列悲劇之后，還在以一種我們不易察覺的方式生長蔓延，它依然真實地存在于我們身邊。

（二）政治的合理性

古今中外，沒有哪個國家會放任邪教肆意擴張。邪教，不僅是個法律問題、社會問題，而且是個政治問題。邪教組織利用爐火純青的“精神控制”技術使信徒們的心靈結構在不知不覺中發生顛覆性的改變，繼而隨心所欲地重造他們的信仰和人格。毫不夸張地說，邪教首要分子通過“精神控制”就可以輕而易舉地創造一個強大的權力體系。對于邪教首腦而言，“精神控制”成為人世間最廉價的權力溫床。 從政治的角度看，邪教，作為一種“野生權力”不一定會危害社會，但卻擁有隨時危害社會的潛在能量。1999年，公安部研究室曾向媒體提供了關于“FLG”組織的大量資料。這些資料表明，早在1992年“FLG”在各省、自治區、直轄市已經設立了 39 個“FLG”輔導總站，總站下還分設了 1900 多個輔導站、28000 多個練功點，自上而下建立了一個組織嚴密的完整體系。至該組織被依法取締時，其學員已達幾百萬之眾。 大量事實表明，被取締之后的FLG組織已經演變為一股與中國人民和中國政府相對抗的政治勢力。 試想一下，如果我國的貧困農民長期被這樣的權力體系蠱惑和利用，那我們的鄉村何談振興，我們的國家安全何以保證？

（三）法律的合理性

邪教組織不一定犯罪，但是它們卻擁有強大的犯罪實力。而且，邪教勢力一旦犯罪，其造成的社會危害往往是災難性的，這樣的案例不勝枚舉。在我國的法律話語中，只有當邪教組織發展成熟或從事違法犯罪活動時，才會被依法取締。而且我們永遠不能低估邪教成員對其組織的向心力。大量事實表明，邪教組織被依法取締之后，其教徒的違法犯罪活動不僅沒有停歇，反而更加猖獗。因此，取締發展成熟的邪教組織要耗費高昂的社會成本，有時甚至要付出生命的代價。如果我們可以像對待毒品犯罪一樣將邪教的危險性納入法律規制中，即發現其具有危險性時就給予嚴厲的懲處，勢必會減少邪教的社會危害性。

三、構建貧困村邪教預警機制的基本路徑

（一）心理救助

緣于經濟上的窘迫，認知上的局限，情感上的荒蕪以及人際關系失敗造成的心理挫敗等，很多貧困農民尤其是農村女性和老年人對自己的生活不抱任何期望，心理上的慌亂讓他們在形形色色的偏激團體中尋找答案。 當邪教給他們提供了一顆心靈上的救命稻草時，他們會毫不猶豫地抓住并心甘情愿地接受邪教教義的洗禮。邪教的“精神控制”說到底就是讓貧困群眾在心理上對其教義產生皈依。因此，建立貧困農民的邪教預警機制首先要消除他們對邪教的心理依賴。建立心理救助系統是有效防范邪教滋生的重要手段。要將貧困農民的心理健康納入鄉村治理的議事日程中。堅持扶貧與扶志相結合，在經濟脫貧的同時，更多地關注農民的心理扶貧。因此，要大力引進和培養專業的心理救助人員。一方面，可以借助全國志愿者系統等平臺將心理咨詢師和相關領域的專業人士引進來;另一方面，也可以針對學習能力較強、在農村工作的廣大大學生村官進行專業的心理咨詢培訓，讓他們掌握心理救助方面的專業知識。在做好貧困村精準脫貧工作的同時，更多關注當貧困群眾的心理需求。要定期為群眾疏解心中的憂慮和憤懣，尤其要針對留守婦女、留守老人等特殊群體多開展專業的咨詢服務，建立起他們對社會主流價值的信任。這樣才能有效防止邪教分子鉆空子。

（二）法律規制

事后的法律制裁比事前的法律預警付出的代價要大得多。因此要建立貧困農村邪教預警機制要在事前的規制上做文章。邪教控制信徒最重要的手段就是“精神控制”，只有從立法層面對“精神控制”進行明確規制，才可以將邪教組織扼殺在萌芽狀態。而在我國當前的刑法中，對精神控制行為的規制范圍并不明確。如2017年初我國最高兩院聯合發布的《關于辦理組織、利用邪教組織破壞法律實施等刑事案件適用法律若干問題的解釋》第11條規定，在邪教犯罪中，利用迷信邪說促使他人自殺或自傷的，可以直接被認定為故意殺人罪或故意傷害罪。該司法解釋雖然將“制造、散布迷信邪說”這類具體的精神控制促使他人自殺或自傷的行為直接認定為故意殺人罪或故意傷害罪。但是沒有進一步明確“精神控制”在宏觀層面上對犯罪構成的意義，這顯然不能滿足現實生活中打擊相關犯罪活動的需求。 建立貧困農村邪教預警機制有必要在刑法立法上將精神控制的內容納入其中，并將由邪教的精神控制造成的犯罪行為單獨定罪。這樣才能為貧困農村邪教預警機制構建的提供法律支持。

（三）文化預警

構建貧困農村邪教預警機制， 體現在文化層面就是要構建貧困群眾的精神信仰，增強他們抵御邪教的免疫力。一是發揮鄉賢文化在貧困村邪教預警中的作用。數千年來，扎根于農村的鄉賢文化，深刻地影響著農民的價值觀念和行為準則。因此，基于貧困群眾對于鄉賢的信任，在構建貧困農村邪教預警機制時，可以發揮貧困農村品質優秀的賢達人士對貧困群眾的勸誡、引領作用，從思想源頭上規避被邪教侵蝕的危險。以宗族祠堂為載體，進行道德教化和反邪教的文明宣講。二是重視發揮貧困農村傳統民間信仰的價值傳承作用。歷史傳承下來的一些傳統民間信仰中不乏一些優秀的鄉土文化基因，例如，樂善好施、扶危濟困、知恩圖報、因果報應等。在構建邪教預警機制中要充分挖掘這些民間信仰的價值。創造性地借鑒傳統民間信仰的表達方式，以更符合貧困村村民知識水平和更接地氣的故事、傳說等去演繹邪教的危害性，傳播反邪教知識，以此來抵制邪教的精神控制。

注釋：

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