“名譽”到底是個什么東西？

林采宜

提起名譽，中國最有名的詩句莫過于“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！蔽鞣阶罱浀涞墓适戮褪嵌砹_斯天才詩人普希金為了“騎士榮譽”和憲兵隊長丹特士決斗而死。這兩個案例的共同點在于，用生命來捍衛名譽。

生命是什么？不需要定義，所有人都知道它的可貴。我五歲的時候聽父親吟誦文天祥這句詩，還不知道什么叫做“汗青”，光知道“死”是件挺可怕、挺黑暗的事，不知道文天祥為什么要拿自己活生生的性命去換汗青上的一筆。

至于名譽是什么？定義就復雜得多了。不同的時代有不同的名譽觀，同一個時代，不同的人也有不同的名譽。

騎士之名也好，“汗青”上的記載也好，無非是別人對你的行為做出他們的主觀評價，這種評價并不一定取決于你本身的價值、你的行為給社會帶來的禍福，而是來自于他的衡量標準。如同楊玉環和趙飛燕，到底孰美？跟玉環無關，跟飛燕也無關，只跟看客的眼睛有關。姿容和身材，按理說是客觀的存在，但在不同的朝代，不同的人眼里，審美評價的結果差異都能這么大，那么人的言論和行為，在別人眼里會獲得什么樣的評價，就更不由自主了。

在很多情況下，價值觀體通過傳承和灌輸，成為社會日常生活的潛意識，即社會文化。比如在儒家思想中，三綱五常就預設了一些人對另一些人的權力，比如父母對孩子的權力、君王對臣民的權力。這種權力體現在價值觀中，便是孩子對父母的孝順、臣民對君主的忠誠，文天祥的汗青之名就來自于忠君文化。把身后的“名”看得比性命還重要，這是中國歷朝歷代士大夫舍身赴死的根本動力。但無論如何，中國的士大夫所奉行的名譽標準還是相對穩定的，來自某個既定的道德觀或者說價值觀，比如，一仆不事二主、忠臣不事二君等。

相比之下，歐洲貴族的騎士榮譽則純粹來自武力。你的聲譽不取決于你的個人行為是否道德，是否高尚，而是取決于有沒有人挑釁、侮辱你，以及面對侮辱時，你能否用自己的拳頭征服對方。從這個意義上看，騎士榮譽挑戰的不是個人品德，而是決斗的勇氣。

動物靠撕打，人類靠契約。由于“騎士榮譽”來自于別人的嘴巴，使得不少貴族的理性教養讓位于動物般的“勇敢”，他們用鮮血和暴力去征服別人的嘴巴。這里的榮譽和道德無關，純粹是虛榮之心。他們為了雞毛蒜皮一點事情，像動物一樣去決斗，去受傷、去死亡，詩人普希金便是其中一位。

以上這些“名”是和“利”脫鉤的，但還有一種“名”是逐利之“名”。比如，“人品是最高的學歷”、“名聲是最好的風水”等等。在這里，“名”體現為品牌。就個人而言，好的名聲是人力資本的重要組成部分，可以兌換成現實的利益;就企業而言，好的名譽是無形資產，可以兌換有形的銷售利潤。古往今來，“名利”二字，名在利先。很多時候，聲譽帶來的利益永遠高于算計和勤勞帶來的利益，所謂“君子喻于義”，多半是“義”的后面有大利。

既然名有兩種，求名者也有兩種。一種是信奉社會的價值觀，把名譽看得比生命還重要，舍身赴死去求名，比如文天祥，比如普希金;還有一種是為大利而求義、求名，比如胡雪巖。前者是血性，至于值得不值得，另當別論;后者是理性，名在利前，萬無一失。