傅山書郭碑

介子平

《郭有道碑》拓片

明末清初的傅山，有瞻逸之才，駿邁之氣。其立地于山西文化圈之中心，身行萬里半天下，于山西各處也留有足跡，存有手跡。與介休干系，可自一通碑碣說起。

東漢郭泰乃一代名士，介休人，“先生誕應天衷，聰睿明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測已”。游學洛陽而有行跡，“若乃砥節(jié)厲行，直道正辭，貞固足以干事，隱括足以矯時”。時為太學生領袖，黨錮之禍后，被譽為黨人“八顧”之一。余幼時背誦童詩，其中一首曰：“林宗去旅館，必親自灑掃。我今雖已去，將有后人至。”此時便知其為有道之人。

建寧二年（169年）正月，郭泰去世，年四十二。當時“自弘農(nóng)函谷關以西，河內(nèi)湯陰以北，二千里負笈荷擔彌路，柴車葦裝塞涂”，萬人會葬，場面恢廓。蔡邕親為其撰碑，文而不華，質(zhì)而不野，不激不厲，剛柔相濟，到底是大家大手筆。其對后世影響之大，可自所涉此碑的百三十余種著述而知，然此碑久已湮滅。康熙年間，邑人方刻傅山所書《郭有道碑》立于墓側，算是補憾。位于介休城東五里郊邑處的郭有道祠，上下廳堂，雕梁畫棟，前庭后院，左右?guī)浚綄倌冠！h槐、牌坊、碑亭等等。明月青瓦，金碧祠府，其為當?shù)刈顬橹奈幕瘎氽E，可惜也毀。“文革”期間，傅山碑竟被架作橋板，所幸之后移入縣博物館，雖殘尤存，立于后土廟真武大殿廊下。

傅山此碑未標鐫刻年月。康熙版《介休縣志》載有“康熙十二年傅山復補書”一句，而邑人張基鞏倡修林宗祠，在康熙十八年（1679年），書碑與刊刻或非一時。據(jù)郝繼文先生考據(jù)：康熙十九年（1680年）年末，傅山在平定“峪園”養(yǎng)病，介休士紳來訪，談及補寫“郭泰碑”事。翌年四月，祠堂修葺前期準備就緒，傅山傭石匠王良翼、茹謙，攜子傅眉、孫蓮蘇遂一同前來。具體由蓮蘇與茹謙雙鉤上石，王良翼鐫刀刻制。碑側有傅山草書長跋，敘重書此碑始末、原刻考證及學隸心得，跋記有云：“吾家世習漢隸，間嘗與息眉、孫蓮蘇各以其手法書一本，藏于家。會介人士磨石要書，老人不復能俯石上受苦，爰以家本令蓮蘇雙鉤過之石上。”此間傅山于介休的其他活動，未聞細節(jié)。

介休博物館藏存有此碑早期拓片，碑額“有道先生之碑”六字為懸針小篆，因碑首已佚，此拓孤本，是否傅山親書，未知。《郭有道碑》正面為傅山書蔡邕原文，計十二行，行四十字，依漢制，不具名。或因傅山與之品行相類，可謂璧合，或因蔡邕碑原為隸書，率由舊章。

或路經(jīng)，或逗留，傅山的介休足跡可謂多矣。隆慶元年，于介休遇虜患。萬歷九年，再過，崇禎九年，復到。易代之際，文人大苦，國變后，傅山天涯行走，居無定所，因此碑，于康熙二十年（1681年）四月在介休住十余日。足跡多，手跡也不少。綿山抱腹巖曾有其對聯(lián)懸掛，張?zhí)m鎮(zhèn)曾發(fā)現(xiàn)其手書匾額，另外，尚留有《介山石乳泉》《題神林介廟》《三道河邊》《燒春野火》等詩作。

地之興衰，人之顯晦，不由人，也由人。世稱傅山“字不如詩，詩不如畫，畫不如醫(yī)，醫(yī)不如人”，人之外，書名為廣。其四體皆善，行草多見，而此通為存世的唯一隸書原刻碑，其在書法史上當有一筆。

傅山所遺隸作雖不多，卻重視習隸：“不作篆隸，雖學書三萬六千日，終不到是處，昧所從來也。予以隸須宗漢，篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形始臻上乘。”“楷書不自篆隸八分來，即奴態(tài)不足觀矣。此意老索即得，看急就大了然。所謂篆隸八分，不但形相，全在運筆轉折活潑處論之。”“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鐘、王之不可測處，全得自阿堵。老夫?qū)崒嵖雌疲毓Ψ虿荒芗冎炼什荒艿眯膽帧Ｈ羝渑己希嘤胁粶p古人之分厘處。及其篆、隸得意，真足吁駭，覺古籀、真、行、草、隸，本無差別。”

其著名的“四寧四毋”理論，同樣慣用于隸書實踐：“漢隸之妙，拙樸精神。如見一丑人，初見時村野可笑，再視則古怪不俗，細細丁補，風流轉折，不衫不履，似更嫵媚。始覺后世楷法標志，擺列而已。故楷書妙者，亦須悟得隸法，方免俗氣。”“漢隸古雅雄逸，有自然韻度。魏稍變以方整，乏其蘊籍。唐人規(guī)模之，而結體運筆失之矜滯，去漢人不衫不履之致已遠。降至宋元，古法益亡。”

殘剩河山，滿目荒涼誰可語;亂離骨肉，西風吹老丹楓樹。康熙二十三年（1684年），一輩子平視王侯、寧折不屈的傅山，轟然倒下。人世之隱，遺世之響，此碑手跡成為其在此地足跡之重要見證。死而不亡者壽。傅山壽，郭碑也壽。