介子平

《郭有道碑》拓片
明末清初的傅山,有瞻逸之才,駿邁之氣。其立地于山西文化圈之中心,身行萬里半天下,于山西各處也留有足跡,存有手跡。與介休干系,可自一通碑碣說起。
東漢郭泰乃一代名士,介休人,“先生誕應天衷,聰睿明哲,孝友溫恭,仁篤慈惠。夫其器量弘深,姿度廣大,浩浩焉,汪汪焉,奧乎不可測已”。游學洛陽而有行跡,“若乃砥節(jié)厲行,直道正辭,貞固足以干事,隱括足以矯時”。時為太學生領袖,黨錮之禍后,被譽為黨人“八顧”之一。余幼時背誦童詩,其中一首曰:“林宗去旅館,必親自灑掃。我今雖已去,將有后人至。”此時便知其為有道之人。
建寧二年(169年)正月,郭泰去世,年四十二。當時“自弘農(nóng)函谷關以西,河內(nèi)湯陰以北,二千里負笈荷擔彌路,柴車葦裝塞涂”,萬人會葬,場面恢廓。蔡邕親為其撰碑,文而不華,質(zhì)而不野,不激不厲,剛柔相濟,到底是大家大手筆。其對后世影響之大,可自所涉此碑的百三十余種著述而知,然此碑久已湮滅。康熙年間,邑人方刻傅山所書《郭有道碑》立于墓側,算是補憾。位于介休城東五里郊邑處的郭有道祠,上下廳堂,雕梁畫棟,前庭后院,左右?guī)浚綄倌冠!h槐、牌坊、碑亭等等。明月青瓦,金碧祠府,其為當?shù)刈顬橹奈幕瘎氽E,可惜也毀。“文革”期間,傅山碑竟被架作橋板,所幸之后移入縣博物館,雖殘尤存,立于后土廟真武大殿廊下。
傅山此碑未標鐫刻年月。康熙版《介休縣志》載有“康熙十二年傅山復補書”一句,而邑人張基鞏倡修林宗祠,在康熙十八年(1679年),書碑與刊刻或非一時。據(jù)郝繼文先生考據(jù):康熙十九年(1680年)年末,傅山在平定“峪園”養(yǎng)病,介休士紳來訪,談及補寫“郭泰碑”事。翌年四月,祠堂修葺前期準備就緒,傅山傭石匠王良翼、茹謙,攜子傅眉、孫蓮蘇遂一同前來。具體由蓮蘇與茹謙雙鉤上石,王良翼鐫刀刻制。碑側有傅山草書長跋,敘重書此碑始末、原刻考證及學隸心得,跋記有云:“吾家世習漢隸,間嘗與息眉、孫蓮蘇各以其手法書一本,藏于家。會介人士磨石要書,老人不復能俯石上受苦,爰以家本令蓮蘇雙鉤過之石上。”此間傅山于介休的其他活動,未聞細節(jié)。
介休博物館藏存有此碑早期拓片,碑額“有道先生之碑”六字為懸針小篆,因碑首已佚,此拓孤本,是否傅山親書,未知。《郭有道碑》正面為傅山書蔡邕原文,計十二行,行四十字,依漢制,不具名。或因傅山與之品行相類,可謂璧合,或因蔡邕碑原為隸書,率由舊章。
或路經(jīng),或逗留,傅山的介休足跡可謂多矣。隆慶元年,于介休遇虜患。萬歷九年,再過,崇禎九年,復到。易代之際,文人大苦,國變后,傅山天涯行走,居無定所,因此碑,于康熙二十年(1681年)四月在介休住十余日。足跡多,手跡也不少。綿山抱腹巖曾有其對聯(lián)懸掛,張?zhí)m鎮(zhèn)曾發(fā)現(xiàn)其手書匾額,另外,尚留有《介山石乳泉》《題神林介廟》《三道河邊》《燒春野火》等詩作。
地之興衰,人之顯晦,不由人,也由人。世稱傅山“字不如詩,詩不如畫,畫不如醫(yī),醫(yī)不如人”,人之外,書名為廣。其四體皆善,行草多見,而此通為存世的唯一隸書原刻碑,其在書法史上當有一筆。
傅山所遺隸作雖不多,卻重視習隸:“不作篆隸,雖學書三萬六千日,終不到是處,昧所從來也。予以隸須宗漢,篆須熟味周秦以上鳥獸草木之形始臻上乘。”“楷書不自篆隸八分來,即奴態(tài)不足觀矣。此意老索即得,看急就大了然。所謂篆隸八分,不但形相,全在運筆轉折活潑處論之。”“楷書不知篆隸之變,任寫到妙境,終是俗格。鐘、王之不可測處,全得自阿堵。老夫?qū)崒嵖雌疲毓Ψ虿荒芗冎炼什荒艿眯膽帧H羝渑己希嘤胁粶p古人之分厘處。及其篆、隸得意,真足吁駭,覺古籀、真、行、草、隸,本無差別。”
其著名的“四寧四毋”理論,同樣慣用于隸書實踐:“漢隸之妙,拙樸精神。如見一丑人,初見時村野可笑,再視則古怪不俗,細細丁補,風流轉折,不衫不履,似更嫵媚。始覺后世楷法標志,擺列而已。故楷書妙者,亦須悟得隸法,方免俗氣。”“漢隸古雅雄逸,有自然韻度。魏稍變以方整,乏其蘊籍。唐人規(guī)模之,而結體運筆失之矜滯,去漢人不衫不履之致已遠。降至宋元,古法益亡。”
殘剩河山,滿目荒涼誰可語;亂離骨肉,西風吹老丹楓樹。康熙二十三年(1684年),一輩子平視王侯、寧折不屈的傅山,轟然倒下。人世之隱,遺世之響,此碑手跡成為其在此地足跡之重要見證。死而不亡者壽。傅山壽,郭碑也壽。